Форум » Разное » Одежда казаков » Ответить

Одежда казаков

Георгий Гугня: Черкеска, бешмет, чекмень, башлык - одежда казаков. Костюм как нельзя лучше отражает уникальность сложившейся культуры казачества. С одной стороны - казаки люди очень русские, чем гордятся. С другой - их история и география так уж сложились, что казаческое сообщество - по природе своей глубоко интернациональное. Казаки торговали и воевали с соседями, брали замуж полонянок, теряя людей в походах, охотно пополняли войско за счет иноземцев и иноверцев. В 1647 году дьяк Хотунский, говоря о казаках, отмечал: "...живут в тех местах изстари кочевым обычаем, и с ними живут разных вер люди, литва и немцы, и горские, и запорожские черкесы, и крымцы, и ногайцы, и азовцы". "Калмыкам столько нравилась жизнь казачья, что они охотно поступали в их общество и заключали союзы и договоры о вьючном совместном житии и служении" - читаем мы у известного исследователя казачьего быта В. А. Сухорукова. Казачья жизнь нравилась не только калмыкам. С начала XVII века в состав войск входили и татары, которые назывались "наши татаровя", считались вполне казаками и несли службу наравне с остальными. В Черкасске ими была заселена целая станица - татарская слобода, имевшая свою мечеть и самоуправление по казачьему образцу. Казаки вообще, и в особенности донские, так сроднились с татарами, что еще в XVIII веке говорить дома по-татарски считалось у них обычным явлением. В конце XVII века на Дон начинают активно переселяться русские и украинские крестьяне, после раскола православной церкви во множестве едут старообрядцы. Плюс к тому на Лону живут евреи, армяне, греки, переселившиеся из Крыма, выходцы из Дагестана... Представление о национальном составе Донского войска дают старинные казачьи фамилии: Греков, Грузинов, Евреинов, Ляхов, Татаркин, Туроверов... Вся эта национальная пестрота чрезвычайно ярко выражается и пестротой казацкого костюма. "Их одежда, уборы и оружие, - пишет Сухоруков, - принадлежали разным племенам и народам. Собственно своих одежд долгое время у них не водилось. Русские, турецкие, черкесские и татарские одежды составляли их пестрый наряд, иногда по цветовой гамме и сочетанию вещей весьма и весьма странный. Один являлся в лазоревом атласном кафтане с серебряными нашивками и жемчужным ожерельем; другой - в камчатном или бархатном полукафтане без рукавов и в темно-гвоздичном суконном зипуне, опушенном голубою каймою; третий - в камчатном кафтане с золотыми турецкими пуговками и в настрафильном зипуне. У всех шелковые турецкие кушаки, и на них булатные ножи в черных ножнах, оправленных серебром; красные или желтые сафьяновые сапоги и кунья шапка с бархатным верхом. Многие одевались в богатые турецкие, черкесские и калмыцкие платья, украшали себя оружием, оправленным с азиатской роскошью серебром и золотом под чернию". А атаман донской зимовой станицы Савва Кочет так описывает казаков в Посольском приказе: "...платья де они носят по древнему своему обычаю, как кому из них которое понравитца: иные де любят платье и обувь по-черкески, и по-калмыцки, а иные обыкли ходить в руских стародревнего обычая в платье, и что де кому лутче похочетца, тот тако и творит. И в том де междо ними распри и никакого посмеханья друг над другом нет". Основной деталью казацкого мужского костюма являются, вне всяких сомнений, штаны - древнее скифское изобретение, без которого невозможна жизнь конника. Широкие шаровары, которые казаки носили почти до конца XIX века, в точности такие же, как те, что находили при раскопках древних курганов. Помимо шаровар мужской казачий костюм включал рубаху калмыцкого покроя (с прямым разрезом на две полы). Поверх рубахи надевался зипун. Зипун - это вид распашной одежды полуприлегающего, расширенного к низу силуэта, с узкими рукавами, без ворота. Исключительно удобная одежда, особенно для верхового. Зипун считался настолько важной деталью туалета, что нередко походы за военной добычей назывались "походами за зипунами". Также носили казаки бешмет - кафтан с перехватом, иногда отрезной в талии, но не со сборками, а с клиньями. Его шили из разных тканей, иногда из шелковой восточной материи, на подкладке, часто стеганным на вате. Говоря о женской традиционной одежде, разберемся для начала, кто же такие настоящие казачки. В одной из исторических хроник пишут: "На Дону казаки сперва жительством, нравом и поведением своим совсем Запорожским казакам подобны были. Ибо как сказывают сами, не имели жен и терпеть их не могли; но как стали за добычыо отходить, то в промыслах своих доставали от Турок, Кумык, Крымцев, Кубанцев, Черкес, от разных горских Татар и из прочих мест всякую пажить и людей, в том числе и женский пол, оных стали брать за себя и сожительствовать с ними". Полонянки - поначалу это были преимущественно татарки и турчанки - долго сохраняли традиционную одежду своего народа. К примеру, штаны, неприличные русской женщине, зато любимые женщиной восточной, долго были типичным предметом гардероба казачек. Так же как и мужчины, дамы носили домотканую рубаху. Правда, она была несколько длиннее мужской, да и понаряднее. Рукава, узкие от плеча и расширяющиеся книзу, обшивались в два-три ряда цветными лентами. Ворот и подол были "перетканы рядами, цвятками, как кому нравится". Девки, для которых такая рубаха до венца служила верхней одеждой, подпоясывали ее ярким шерстяным поясом, плетенным особым образом на пальцах. Замужней женщине поверх рубахи полагалось носить сарафан - в разных станицах его называли кубелек или сукман. Этот самый кубелек, чисто восточная штучка, напоминавшая по покрою татарский камзол с очень короткими и узкими рукавами, шили из окрашенного в яркие цвета сукна, а кто побогаче - и из парчи. Лиф застегивался серебряными или позолоченными пуговицами. Параллельно им шел второй, декоративный ряд пуговиц - золотых или низанных из жемчуга. По подолу кубелек обшивали широкой шелковой лентой (обычно красной или синей), а по самому краю - ажурной тесьмой. Под грудью всю эту красоту перехватывали поясом из позолоченных серебряных звеньев, либо бархатным, шитым жемчугом. Во второй половине XIX века на смену кубелеку приходит сарафан, подчеркивающий пышные формы его обладательницы. Задняя часть этого сарафана была вся в сборку, и материи на нее шло в 4-5 раз больше, чем на переднюю. Все эти сборки украшали лентами, и повязывали сарафан широким плисовым поясом ниже талии, чтобы сзади "сборы были видны и ленты". Выходя из дому летом, женщина набрасывала на плечи каврак - халат из шелка или парчи. Зимой - шубу, конечно же. Шубы шили длинные, в виде широкого, запахивающегося халата, колоколом расходящегося книзу. Подбивали лисьим, беличьим и заячьим мехом, покрывали сверху сукном, шелком, штофом, атласом. Те, кто не мог себе позволить шубу на лисе, ходили в овчинной. Также по холоду носили ватные пальто (плиски, жупейки) и кофты (ватянки, холодайки). Что до головных уборов, то казачки на протяжении более чем двухсот лет к татарскому платью надевали совершенно русскую кичку - высокую жесткую шапочку с круглым дном либо рогатую, вроде пилотки, надетой поперек. На кичку шел сложенный в несколько слоев холст. Его прошивали густыми рядами суровыми нитками, а потом долго варили в молоке, чтобы кичка затвердела. На рожки наматывали миткалевый рушник, концы которого сначала проводили поверх кички, затем под подбородком и, наконец, подтыкали сзади за ухом. Спереди навешивали налобник, унизанный жемчугом или блестками по бархатному полю. Сзади привязывали расшитый подзатыльник. Кичку украшали золотом, шелком, бисером, жемчугом, а бывало - и алмазами. Кое-где вместо кички носили вязаный колпак или колотовочку (небольшой платочек, завязанный наподобие банданы, и прикрывающий лоб). Поверх колотовочки надевалась шаль - с боков ее слегка закладывали внутрь, а надо лбом поднимали "уголком". Зимой поверх всего этого великолепия надевали еще один платочек, т.н. знузданку, - концы его связывались на макушке так, чтобы знузданка закрывала уши. Однако веяния времени не обошли казачество стороной. Во второй половине XIX века казачки в большинстве своем сменили чирики на туфли, а на головы вместо кичек водрузили модные чепчики и шляпки. Примерно в это же время сформировался комплекс военного казацкого костюма. Обмундирование донских казаков состояло из темно-синей куртки на крючках, зимой - темно-синий чекмень - куртка того же покроя, но длиной до колен, с темно-синим воротником, обшлагами и погонами с выпушкой прикладного цвета, темно-синих шаровар с лампасами. Головной убор - черные папахи либо фуражки с козырьками, красным околышем и темно-синей тульей, вытянутой вверх наподобие колпака. А для кубанских казаков, наоборот, черкеска черного сукна. Количество газырей, расположенных на груди с каждой стороны, первоначально равнялось десяти, но со временем увеличилось до 15 (калибр патрона винтовки, бывшей в употреблении у казаков Кубани, - 15.24, что равнялось 6 линиям). Крайние внешние газыри по своей высоте были на треть меньше основного ряда, в котором в специальных пеналах хранились капсюля. Бешмет - зимняя форма одежды - из белого шерстяного сукна, подбивается каракулем черного (темно-коричневого) цвета. Кубанский башлык - съемный капюшон с кожаными накладками на швах и удлиненными полами для защиты лица в ненастную погоду, прототип современной лицевой маски, - всегда красный. Точно как и рубаха "косовороткой", одеваемая под черкеску тоже красного цвета. На голове чаще всего кубанка - папаха уменьшенной высоты. У кубанских казаков на шароварах отсутствуют лампасы - это одно из основных отличий. Форма покроя прямая. Как мы видим, форма сохранила ряд традиционных элементов мужского костюма - бешмет, черкеска, чекмень, бурка. В то же время такие элементы формы, как китель, гимнастерка, фуражка, настолько полюбились казакам, особенно донским, что получили широкое распространение в качестве повседневной одежды. Кубанские же казаки остались верны своим кубанкам и газырям. К слову, кое-что из обмундирования конца XIX - начала XX века казаки носили и при советской власти. Во время Великой Отечественной войны, например, их полевая форма, представляла собой винегрет из предметов униформы образца 30-х годов, дореволюционного обмундирования и униформы образца 1941/1943 годов. Казаки упорно не желали расставаться с папахами и носить положенные по форме ушанки. И никакая советская власть не смогла вытряхнуть их из любимой черкески с газырями, в которой казачество щеголяет на протяжении нескольких веков. Текст: Екатерина Костикова, "Костюм имени дружбы народов", журнал "Националь" № 01/2004

Ответов - 197, стр: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 All

vl-vl: Папаха и татарка.

TatianaIE: Почти 20 лет назад сделала я несколько фотографий бабушкиной одежды, из семейной коллекции. Часть предметов была привезена ещё из Уральска, например, нательная рубашка с "парадными" рукавами. А сарафан был сшит уже в Казалинске в конце 19 или в самом начале 20 века из "мануфактуры" купленной на зимней ярмарке в Оренбурге, на деньги вырученные с продажи рыбы. А вот платок был в чьём-то владении (мама не помнит, в чьём) и его подарили маме, чтобы ходить в нём на воскресные службы. Платок тоже очень старинный и очень богатый, как и сарафан, и рукава.

TatianaIE: То же самое платье, но с другим платком. Это был тоже мамин платок для воскресных служб, но это детский платок - мягкий, полупрозрачный.

Георгий Гугня: Какие хорошие фотографии. Вот у нас тоже есть фото . фото сделано в фольклорно - этнографическом центре Яик.

туранцев: Да,фотографии хорошие.А вот сестры Гущины на Амударье что-то мне все рассказывали про некие волосники и сороки.О сороке я смутное представление имею,о волоснике-нет.У Вас их там в Казалинске,словом на Сырдарье, женщины не носили ?

vl-vl: Часть пояса к знаменитому сарафану уральской казаченьки. Вплетена нить войскового малинового цвета. Также вплетены тончайшие серебряные и золотые нити.

Георгий Гугня: Трудно представить ,что сделано вручную. Сколько же времени уходит на изготовление такого пояса?Или это сделано уже промышленно?

TatianaIE: туранцев пишет: сестры Гущины на Амударье что-то мне все рассказывали про некие волосники и сороки.О сороке я смутное представление имею,о волоснике-нет.У Вас их там в Казалинске,словом на Сырдарье, женщины не носили ? Носили, обязательно. Под платком все замужние женщины носили волосники, но фотографий у меня нет - всё таки это "интимный" предмет, не для посторонего взора. И не уверена, что у нас один сохранился. бабушка была последней из наших женщин кто его носил.

TatianaIE: Георгий Гугня пишет: фото сделано в фольклорно - этнографическом центре Яик. Разница между нашим и "вашим" сарафаном огромная. Ваш сарафан больше похож на сарафаны из архангельской губернии. Это оригинал? Точно казацкий? Про "наш" сарафан могу с уверенностью сказать что "оригинал" и "проверенная модель (или шаблон)" - все сарафаны так шили: застёжка только наверху, а не во всю длинну как у Вас, застёжка накладная, а не встык, сверху от плеча сарафан очень присборен особенно сзади, и складки глубокие, а красный сарафан какой-то гладкий, обтекающий. И рукава у рубашки совсем другие, тоже без складок. Пышности в красном сарафане совсем нет, а мне кажется именно пышность и была важна в казацком платье, особенно в праздничном!

туранцев: Полностью согласен с TatianaIE.Я когда был у уходцев на Амударье,там нам с Санией Сагнаевой из Уральска местные бабульки показывали свои сарафаны,привезенные еще с Урала,и некоторые даже с золотым шитьем.Вот это была красота ! За 115 лет(я был там в последний раз в 1990 г.)сарафаны сохранились как новые.Сразу видно было качество работы.Но фотоаппарата у меня с собой не было,а Сагнаева обещала мне прислать фото,да зажилила.А потом и вообще в Японию уехала. А тот сарафан,который прислал Г.Гугня,какой-то бутафорский,словом ненастоящий.Ты уж извини,Георгий. PS.В Гурьеве в этом году в музее я тоже видел очень роскошные сарафаны уральских казачек.В музее "Старый Уральск" тоже есть,и вроде,как раз Сагнаева их туда передала.Где уж она их достала,неведомо.

Георгий Гугня: Хм...Андрей , слово Бутафорский мне не очень как-то....можно ведь назвать новодел ,скажем... так и есть - это пошито в наше время... Но вот этот вот- из замечательного Первомайского музея- точно настоящий!

Георгий Гугня: Народный музей Первомайского района Оренбургской области Что скажете, Татьяна и Андрей?

туранцев: Фотографии хорошие,заметно,что много экспонатов.Конечно,эти сарафаны,на фото,не бутафорские и не новоделы,это сразу видно.Похожие я видел у бабуль на Амударье,но в тонкостях я не разбираюсь.

TatianaIE: Когда-то по молодости я занималась историей русского костюма. Но сейчас у меня под рукой нет ни одной из моих книг по этой теме и я в них не заглядывала лет 20 (с тех пор как уехала). По памяти могу предположить что эти сарафаны имеют внешнее сходство с Архангельскими: там были длинные прямые отрезные сарафаны, там были в моде гладкие стекающие материи. Это было вообще характерно для Севера. Откуда такие сарафаны взялись на Урале и попали в музей - не мне судить. Была на Урал миграция из северных районов до революции, во второй половине 19 века? То описание казацкой одежды, которое Вы привели в начале темы, мне кажется довольно аккуратным. В нём чётко указаны некоторые специфические детали казацкой женской одежды: застёжка лифа, а не во всю длину, например. Сходство с татарской одеждой, а татары любят пышные одежды, у женщин и рукава объёмные, и сарафан в складку. Только татарская одежда была из более мягкой материи, насколько я помню. Внешне всё выглядит мягче, более женственно. У казачек сукно было более толстое, прочное: парча, толстый шёлк. Складки из такой материи торчат во все стороны и создают очень внушительный вид, скорее царский (барский), чем женственный. А одежда из музея вся сделана из очень мягких материй. Рукава скроены большими, но они не выглядят объёмными, потому что материал мягкий, он форму не держит. Я рукава хрошо не могу разглядеть на этих фотографиях, но ме кажется на них нет складок, только сборки, а сборки создают более мягкий эффект, чем складки. На моих фотографиях детали рукава хорошо видны, и сколько складок на них, и складки массивные. Да и с таким материалом сборки в принципе невозможны. Сукно было очень толстое, негибкое. Только нательная часть рубашки шилась из мягкой материи, хлопка. Всё что было "напоказ" (руква, сарафан) - шилось из роскошных материй, с золотыми и серебряными нитями (во всяком случае в праздничной одежде). Что касается того, что такие же сарафаны Туранцев видел на Амударье... точно такие? Нет ошибки? Я на Амударье не была, но объяснить северный стиль на Амударье не могу, и не очень верю, что это был именно такой стиль. Я могу ещё предположиь, что могли быть сарафаны из мягких материй для девочек, чтобы легче было носить. Всё таки эти дорогие и внушительные сарафаны были довольно тяжёлые, в них не очень-то побегаешь... Были ещё и простые сарафаны для ежедневого пользования. Покрой был точно такой же, но выглядели они не внушительно, потому что шились из хлопка, и "висели" более менее как те сарафаны из музея. Но я не думаю, что их специально кому-то показывали, их и не хранили... Скорее всего, те бабушки, которые показывали сарафаны Туранцеву их и носили. Одна из моих бабушек отказывалась носить бесовскую одежду и носила только уральские рубашки и сарафаны вплоть до своей смерти уже в этом веке.

туранцев: А я и не говорил,что видел точно такие,я писал,что видел похожие,а в тонкостях не разбираюсь.Могу еще раз добавить,что видел сарафаны с золотым и серебряным шитьем.Кстати, исследователи еще в XIX в. отмечали сходство костюма уральских казачек с северным костюмом,например,Новгородской губернии. А те бабули,которые показывали сарафаны,тогда уже не носили их,а доставали из сундуков.

TatianaIE: Парадные сарафаны берегли, не каждый день носили, поэтому они у всех лежали по сундукам. Но были женщины, которые перешли на масспошив, чтобы быть как все, а были упорные, которые такую одежду не признавали. А насчёт родства Северных и казацких костюмов - оно и должно быть. И многие имена уральских казаков имеют корни в Новгороде, Архангельске и т.д. Разумеется, жители с Севера приносили с собой и одежду. Но с годами (веками) она видоизменялась. Для изменений всегда есть причины, но вот каковы причины - я не знаю. Пока жила в России мне на глаза такие исследования не попались, а потом я и вовсе эту тему забросила. Моё предположение будет что одежда изменялась под влиянием соседей (башкиров, татаров, киргизов и так далее, потому что местная национальная одежда всегда имеет логику и практичность для именно этих местных климатических условий. Поэтому пришельцы всегда многое перенимают у местных). С веками сформировались традиции одежды, совместившие в себя разные культурные традиции и "вылились" в уральскую казачью одежду, однако миграция никогда не прекращалась, и вполне возможно что на Урал продолжали прибывать люди с Севера с их костюмами и сосуществовали на Урале рядом с казачьими костюмами. Я потому и спросила про миграцию в конце 19 века... Не всё же и не все кто жил на Урале были казаками: были и крепостные, и приезжие начальники с семьями, и купцы, и крестьяне со стороны... Потому и не каждый предмет старины найденный в Уральске обязательно относится к казацкой культуре.

Палыч с Обчего: Да,мнение профессионала - золотое мнение. Жаль,что в нашей жизни сейчас так мало осталось настоящих профессионалов. Спасибо за комментарий!

vl-vl: Еще деталь другой пряжки. На ней остались следы серебрения. оборот

Шеврон: Вопрос знатокам казачьей одежды. Были ли у казачьих шаровар карманы?

туранцев: Я,конечно,не являюсь знатоком казачьей одежды,но думаю,что были карманы.Помню,где-то у Гоголя читал что-то вроде:"И вытащил из необъятных карманов шаровар огромную люльку"или что-то в этом роде.В интернете в разделе казачьи шаровары тоже написано,что карманы есть,хотя возможно,это новодел,так сказать современная модификация.Обязательно должны были быть карманы (по различным причинам,военным,бытовым).

Георгий Гугня: Перношу из темы про Соболевская беседы про одежду Георгий Гугня пишет цитата aa888 пишет: Гор моя опечатка верно(написал Яикское вместо Яицкое), но я про другое , ты понимаешь надеюсь... Конечно ,понимаю.... Также понимаю и то , что уже неоднократно писал на форумах и про Уральское (Яицкое ) казачье войско, и про единственного легитимного Атамана, и про то как пытались расколоть войско ... Также понимаю, что ты все это уже читал неоднократно... Говорят ты в халате начал ходить? Верно?

Георгий Гугня: а888 пишет цитата Георгий Гугня пишет: Говорят ты в халате начал ходить? Верно? Надеюсь оспаривать что Яицкие казаки халаты носили не будешь? Гор ты знаешь мое отношение к форме и к национальной одежде, мы с тобой на эту тему говорили на Соболях, я придерживаю того что войска ПОКА нет, соответственно и формы нет, но есть национальная одежда яицких казаков ее я могу носить, в том числе и халаты и фуражки без какарды.Тебе халаты не нравяться?

Георгий Гугня: от Данилыч цитата aa888 пишет: есть национальная одежда яицких казаков ее я могу носить, в том числе и халаты Володя, а вы халаты под заказ шьёте, или у "союзников" покупаете?

Георгий Гугня: от Георгий Ж. Данилыч пишет: Володя, а вы халаты под заказ шьёте, или у "союзников" покупаете? Прошу прощения, что в разговор встреваю. Я свой халат у узбека на рынке купил под заказ. А шить на заказ - у кого заказывать? У тех же жителей и выходцев из Средней Азии. И дедыньки наши чего, на заказ халаты шили?

Георгий Гугня: от Евгений Спор считаю не к месту. Всем известно,что яицкие казаки халаты носили столетиями ( как жили в них, так и воевали в них- чапаны называются), военная же форма была регламентирована императорским величеством,значительно поз же 19-век ( и то когда казак находился на военной службе). В отставке или по льготе казак носил не обременяющюю регламентом одежду. Холаты-чапаны, казаки носили вплоть до середины 20-века,некоторые и позже. Так,что считаю прав Владимир,что захотел носить старый дедовский халат- одежу прежних уральских казаков (хотя сейчас практически никто не носит . Мода вышла-это раз. Второе не хотят себя объеденять с азиатами) Хотя мы сами-то кто? Ещё Есенин писал - Золотая,дремотная Азия, опочила на куполах.-

Георгий Гугня: от Георгий Гугня цитата Тебе халаты не нравяться? Мне ? Нет , разумеется. Татарка - да! Но если кому - то нравится - то пожалуйста.. Я поинтересовался у тебя ,т.к. на Соболях вроде у тебя не было ещё обновки. А зимние варианты бывают?

туранцев: Думаю,что Евгений прав.Носили халаты,кто хотел,но,конечно,не только халаты носили.Халаты,надо полагать,шили свои,на свой покрой,а не покупали у узбеков.Это уже чересчур.Хотя такой халат можно и переделать,вероятно. Вот уходцы,насколько я знаю,халатов не носили.Надо спросить TatianaIE,она должна знать,носили или не носили уходцы халаты на манер азиатских.Я то бывал у уходцев с промежутками между 1975 и 1990 годами,тогда не носили. А вот на фотографиях гурьевцев начала 20 века я ни одного в халате не видел.Казаки,наверное,с середины 19 века начали переходить на европейскую одежду,а халаты носили дома,или может,после бани. А то еще при атамане Гугне веке в 15 носили звериные шкуры,тоже дело.Сейчас почему то не носят,а напрасно,время как раз подходящее .Одно плохо-всех зверей перебили,одни мыши остались.

Георгий Гугня: Георгий Ж. пишет: Я свой халат у узбека на рынке купил под заказ Горк, а есть ли у тебя понимание того, что ты одеваешь национальную одежду другого (не нашего) народа - УЗБЕКСКОГО?

aa888: Георгий Гугня пишет: Мне ? Нет , разумеется. Татарка - да! Но если кому - то нравится - то пожалуйста.. Я поинтересовался у тебя ,т.к. на Соболях вроде у тебя не было ещё обновки. А зимние варианты бывают? Есть и зимние , стеганые... Коли мы штаны с лампасами одеваем почему и халат не одеть....

TatianaIE: туранцев пишет: Надо спросить TatianaIE,она должна знать,носили или не носили уходцы халаты на манер азиатских. Откровенно говоря, не видела ни разу. Я приезжала в Казахстан с 1970х по 1982, пока старики не поумирали, а молодые не поуехали. Кажется, ни разу не видела ни одного азиатского предмета в употреблении, помимо пиал и ковров. Хотя у нас по соседству жили и казахи и узбеки, и с ними дружили, особенно дети (в одни школы ходили, на одной и той же улице играли). Азиатскую еду перенимали: чебуреки, плов, бишпармак, манты - были на столах постоянно, это считается "уральской" кухней. Про халаты спрошу как-нибудь (наши старики ещё все на дачах - трудно с ними связаться). Может раньше когда-нибудь носили? До революции? В книгах про казаков халаты упоминаются не редко.

Евгений: Казаки, да вы гляньте на гравюру,что предоставил Георгий Гугня на Соболевской 2010. Там изображено УРАЛЬСКОЕ (ЯИЦКОЕ)казачье войско. В чем оно изображено? Правильно в халатах. Есть и другие изображения,других авторов,там тоже они изображены в халатах. Есть наброски Пушкина,сделанные своей рукой изображающие уральского казака, он там тоже в халате. Конечно сейчас много фото начала 20-века-где уральские казаки и офицеры изображены в форме по регламенту, но это только говорит о том что изменение одежды прошлого,шло не быстрыми темпами. Скорость смены одежды увеличивается со второй половины 20-века. Это я полагаю связано,с приобретением человечеством совершенных (более быстрых) средств передвижения, улучшенных средств связи,дающих возможность более быстрее обмениваться разной информацией,отсюда и мода более более быстротечна

Георгий Гугня: Евгений пишет: Там изображено УРАЛЬСКОЕ (ЯИЦКОЕ)казачье войско. В чем оно изображено? Внешне одежда на гравюре не похожа на узбекский халат - вероятнее всего они одеты в татарках ,чекменях или зипунах(кафтанах). Вот внешний вид зипуна 17 века. короткая справка Чекмень — верхняя мужская одежда в переходной форме между халатом и кафтаном. Обычно изготавливался из сукна. Застёгивали чекмень на левом боку: крючки пришивали на край правой полы, а петли — на левую полу[1]. Чекмени были популярны у тюркских народов, а также являлись элементом форменной одежды у казаков

Евгений: Георгий,посмотри внимательно фото и сравни. [center][/center] Могу представить и другие фото,но думаю не стоит. Однозначно,казаки халаты носили,возможно они имели и другое название.

TatianaIE: Вообще, если следовать Вашему принципу, Евгений, то вся одежда с запахом - халаты. Кимоно - это одежда с запахом и похоже на халат, но мы всё-таки называем это кимоно. То что на картинке изображено, имеет запах, но вот халат ли это? Я не уверена в названии, но похоже на традиционный русский зипун.

туранцев: Мы тут с Шевроном давеча разговаривали,почему никто не употребил такой термин-азям ? В словаре Н.М.Малечи дано 4 значения.1)Плащ,мужская накидка.2)Длинный халат.3)Верхняя одежда мужчин в виде короткого пальто.4)Длинный легкий халат из шерсти или сатина.Если у кого есть-посмотрите Н.М.Малеча-1 том. Вообще,поскольку среди уральских казаков было много татар родом из ногайцев,то и выходцы из русских стали надевать азям,татарку,но уральский азям сильно отличался от хивинского,то бишь узбекского халата.На фото Георгия о казачьем сборе Соболевская 2010 изображены казаки в азямах,но не в хивинских или других халатах.

Евгений: Всё таки не уверены в названии? Хорошо хоть сходимся в одном,что это верхняя одежда которую носили наши казаки. Пусть не имеющая названия. А теперь сравните с халатом ( как в простонародье называет Владимир) и поймёте, что с большей степенью вероятности они схожи. P.S. Что точно это ни халат монголо китайского типа, ни Кимоно, вороты и там, и там другие. В отличии от Средне Азиатского ношения халата, он не подвязан цветастым платком.

туранцев: Фото не очень четкое,но похоже на среднеазиатский халат,хоть и без пояса.Но это точно не азям.

Евгений: А в чем разница между Уральского азяма и Среднеазиатского (Бухарского,Узбекского) азяма.? Какие характерные черты различий? Чем отличается покрой?

Шеврон: Фото из словаря Малечи. Уральский казак в азяме [copyright][hideguest][/hideguest][/copyright]

туранцев: Я,конечно,не спец по покроям,но вижу что азям более плотный,короче и застегивается на левую сторону.А хивинские,или,скажем,бухарские,или туркменские халаты-они без застежек.Пусть скажет свое слово профессионал.

Георгий Гугня: Евгений пишет: Всё таки не уверены в названии? Хорошо хоть сходимся в одном,что это верхняя одежда которую носили наши казаки. Пусть не имеющая названия. А теперь сравните с халатом ( как в простонародье называет Владимир) и поймёте, что с большей степенью вероятности они схожи. Во- первых этот пестрый халат с полосочками и орнаментами принципиально не похож на татарку , азям или кафтан. Во- вторых ребята и не скрывают , что начали носить узбекские халаты. Узбекский халат - это национальная одежда УЗБЕКОВ!!! И то что я вижу -так это фотографии улыбающихся наших молодых ребят в национальной одежде УЗБЕКОВ! В одежде которую носили их .. узбекские предки?!! Или уральские казаки с узбеками в родстве? Давайте здраво рассуждать. Вот отрывок из "Дело под Иканом". 4, 5 и 6 (17, 18 и 19) декабря 1864 г. Когда падал на землю очередной израненный и истекающий кровью уралец, «как хищные звери, с неистовыми криками отделялись из толпы конные всадники и бросались на свою беспомощную жертву – ведь, с нею легко уже было справиться.. всякий спешил отрезать голову, чтобы скорее представить начальству, как доказательство своей храбрости и удальства, достойных награды. И казаки награждали кокандцев за их усердие: не один из таких «героев» рядом с своим трофеем слагал и свою голову, пораженный метким выстрелом уральца..» (М.Хорошхин, стр. 24 – 25). Когда казаки уходили дальше выстрела от тела павшего товарища, ничто не мешало кокандцам надругаться и издеваться над телом. Всё это происходило на глазах отступавших. Нести тяжелораненых у измученных казаков просто не было сил. В любую минуту каждый мог упасть, и оказаться следующей жертвой. А вот справка по кокандцам. Кокандское ханство - Ханство было основано в 1709 году, когда Шейбанид Шахрух II из узбекского племени минглар основал независимое владение в западной части Ферганской долины. Он построил крепость в небольшом городе Коканде, ставшем столицей ханства. Однако необходимо было обосновать право династии на власть, в связи с чем утверждалось происхождение династии от Тамерлана. Хивинское ханство, феодальное государство в Средней Азии 16 — начала 20 вв. Образовалось в 1512 под властью узбекского хана Ильбарса. Включило территорию Древнего Хорезма, кочевья туркмен на Мангышлаке, Дахистане, по Узбою, а также северная часть Хорасана Феодальные порядки тесно переплетались с патриархально-родовыми и рабовладельческими. За исключением нескольких хлопкоочистительных заводов, промышленность отсутствовала. Экспорт составляли хлопок, сухофрукты, шкуры, шерсть. Хан пользовался неограниченной властью. В стране царили произвол и насилие. . Так какое здесь родство? И где логика ношения национальной одежды кокандцев в наше время?

Евгений: Георгий, с твоей логикой соглашусь,что у нас уральцев нет никакого родства с хивинцами (или почти нет). Но касаемо одежды это большой вопрос. На представленном Шевроном фото действительно стоит наш казак в Азяме. Сравнивая это фото с гравюрой казаков уральцев,которую выложил ты,видно,что их одежды разные. А значит, азям и верхняя одежда казаков, это ни одна и таже одежда. Как она называлась? Утверждать не буду. Одно ясно, одежда людей распространённая в те времена на евразийских просторах имела очень много сходство. Т.е. мы видим, что она имела ниспадающий покрой с запашными полами, обвязывающаяся либо бечевой, либо кушаком. Верх одежды был без ворота, с закруглёнными концами. Под эту верхнюю одежду подразумевалось поддевать нижнее бельё с поднятым воротом. Различие по всей видимости составляло - по плотности материала, степени набивки(зимние,летние) по цвету материала, по ширине рукавов. Но все эти различия не были значительными. Так,что мы видим, что эта одежда в разных землях называлась по разному. Халат на Урале как-то не прижился, и это название мы связываем с женской одеждой. Отсюда и неприятие,я так думаю, название мужской одежды-Халат. Однако как не назови,а одежда была, и уральцы в древние времена её использовали. Данную одежду казаки либо захватывали в виде добычи после набегов на орду, либо меняли с ордой,либо сами шили.

TatianaIE: Я никогда раньше не сталкивалась с термином "азям" - так что заинтересовалась, и решила посмотреть на значение слова. Если верить словарям на Интернете - азям это татарское слово для верхней крестьянской одежды, одним из синонимов является , в то числе, и зипун. Вот дословные истолкования: АЗЯМ - , озям, татарск. сермяга, долгий и полный крестьянск. кафтан, верхний кафтан халатного покроя, без бор, из домотканины, крестьянск. сукна, понитка; зипун; каз. синий долгополый кафтан; влад. перм. армяк из армячины или из верблюжьего сукна; влад. летник, холодник, холщевик, балахон; сар. кур. волчья, лисья, сторожковая (песья) ШУБА: ниж. астрх. крытый овчинный тулуп. Другое истолкование: При татаро-монгольском господстве от татар были заимствованы не столько предметы одежды, сколько их наименования. Разновидности кафтана — армяк, азям, сермяга (а это названия татарского происхождения) принадлежали к одежде низшего сословия. Армяк изготовлялся из армячины — ткани из верблюжьей шерсти, отсюда и произошло его название, — был свободного покроя, без сборок сзади и разрезов по бокам внизу. Азям – крестьянский кафтан такого же покроя, как и армяк, — пошивался из понитка (так в старину называлась полусуконная ткань, вырабатывавшаяся из пеньковой или льняной основы и шерстяного утка). Сермяга (сермяжный кафтан) изготовлялась из грубого неокрашенного домотканого сукна. И ещё одна справка (позаимствованная у наших собратьев с Яик.ру: Верхняя одежда в XIX в. была разнообразной как по крою и материалу, так и по способам ношения. Основными видами мужской верхней одежды были "армяк", "чапан", "тулуп", "шуба", "доха", "бешмет", "чекмень"/"халат", "азям", "куртка", "пальто" и др. женской – "шуба", "шубейка"/"пальто". Основным материалом для изготовления верхней одежды был "армяк" – сукно из верблюжьей шерсти. В старину уральские казачки сами делали "армяк", в XIX в. его покупали у казахов, татар, каракалпаков, позже шили одежду из фабричного сукна. Тулупы, доху или "яргак" шили из овчины и волчьего меха. Во второй половине XIX века получила большое распространение одежда на стежке – "халаты", "фуфайки", "куртки" и др. "Шубейки", "куцавейки", "фуфайки" – распашная женская одежда. Их носили поверх косоклинного сарафана и сарафана "в перекат". "Зипун", как и предшествовавший ему "армяк", кроился с прямой спинкой и клиньями по бокам. В первой половине XIX века у казаков бытовал и нарядный зипун – "малинового сукна, обшитый у ворота и рукавов узким золотым галуном" [5]. "Халат" известен как верхняя одежда уральских казаков с XVIII века, кроился с боковыми клиньями и шалевидным воротником. В старину халат не подпоясывали. Халат широко бытовал во второй половине XIX — начале XX века, причем не только в качестве рабочей или молельной одежды, считаясь "почтенной и щеголеватой одеждой, которой носили молодые казаки" [6]. Со временем халат превратился в молельную одежду старообрядцев. "Халат" в первой половине XIX века использовался в качестве верхней одежды казака-воина. Известно, что один из уральских атаманов предлагал даже ввести его в "состав форменной одежды, имея в виду то, что халат может заменить казаку китель, как вещь красивая, легкая, не маркая и постройка ее делается домашними средствами" [7]. Бешмет ("бахмат", "татарка") долгое время был форменной одеждой казаков. Он кроился прямым спереди, с отрезной спинкой и пришивными клиньями сзади. Бешмет был настолько популярен у казаков, что выйдя в отставку, они нередко перешивали прямой мундир. Бешмет шили из сатина, а также из шелка и надевали в качестве жилета под суконный "чекмень". /www.yaik.ru/rus/forces/ethno/index.php?SECTION_ID=258&ELEMENT_ID=2187 Обратите внимание, что слово "халат" используется как термин для обозначения казацкой одежды, а не просто какого-то халата в общем..., или узбекского или татарского.

TatianaIE: Крой армяка. Ну очень похоже на верхнюю одежду казака на фотографии

Евгений: Сравните одежду казаков [right][/right] третье фото казака с азямом не смог поставить рядом (защищено правами администратора форума)

Евгений: Андрей, возможно я с тобой соглашусь в общем,но в частности мы разбираем одежду... ,что носили уральские казаки раньше... А вот одевать её или не одевать, этот вопрос здесь не поднимался. Сейчас кто что хочет тот и одевать, а кто не хочет-нет. Некоторые в стрингах щеголяют и им хоть бы что. На картинках одежды очень даже похожи.

Шеврон: Евгений пишет: А вот одевать её или не одевать, этот вопрос здесь не поднимался. Сейчас кто что хочет тот и одевать, а кто не хочет-нет. Это верно, кто что хочет, тот то и носит! Если человек хочет выглядеть клоуном, то он, конечно, вправе носить узбекский халат и называть себя при этом уральским казаком! Каждому свое!!!

Данилыч: туранцев пишет: Вот уходцы,насколько я знаю,халатов не носили.Надо спросить TatianaIE,она должна знать,носили или не носили уходцы халаты на манер азиатских.Я то бывал у уходцев с промежутками между 1975 и 1990 годами,тогда не носили. TatianaIE пишет: Откровенно говоря, не видела ни разу. У моего приятеля на производстве трудится несколько узбеков. Когда я узнал, что они из Каракалпакии (берунийский район), поинтересовался про Уральцев-уходцев. Говорят, что раньне часто встречали их в Нукусе на базаре и в своём районе, последнее время редко. Отличительными чертами они назвали длинные седые бороды, и передвигались они на велосипедах (???). Сегодня специально позвонил и поинтересовался у узбека, встречал ли он Уральца в халате? Ответ : "Так они же не узбеки, чтобы носить халаты. У нас узбеки то в халатах ходят ТОЛЬКО по дому, а на улицу выходят в чапанах. И то сейчас очень редко такое встретишь."

TatianaIE: По поводу того что будут носить в будущем, и почему узбекских халатов надевать не надо... Жизнь не стоит на месте. Казаки в далёком прошлом позаимствовали от азиатских соседей кое-что, что-то видоизменили - но при этом, меняя свой внешний облик, они всё-таки оставались казаками. Если проще надеть узбекский халат, вместо того чтобы шить "казацкий халат" ( не все современные казацкие жёнки к рукоделью приучены) - то какое же в этом предательство? Практичность и удобство... Кстати, пока копалась на интернете нашла казацкие бешметы в продаже - 900 рублей и внешне ты уже казак? Может, узбекские халаты дешевле?

Василий Кашпирский: Спор по поводу национальной одежде и военной форме бесконечен. Предлагаю взглянуть на эту проблему с точки зрения исторической реконструкции. Новичку всегда задают один и тот же первый вопрос - реконструкцией какого века он хочет заниматься. Одежда меняется со временем и рассуждения какая из них правильная, а какая нет абсурдны. Все зависит от личных предпочтений и какая одежда приживется не знает никто. Так что возможны любые варианты - главное соответствие выбранной эпохе.

Георгий Гугня: TatianaIE пишет: Казаки в далёком прошлом позаимствовали от азиатских соседей кое-что Слово позаимствовали здесь весьма подходит,Татьяна. Узбекские халаты могли добываться казаками во время военных походов , но становится ли трофейная одежда национальной? TatianaIE пишет: Кстати, пока копалась на интернете нашла казацкие бешметы в продаже - 900 рублей и внешне ты уже казак? Может, узбекские халаты дешевле? В настоящее время казачью одежду достать не проблема - шаровары 1 200 рублей , бешмет - 900 рублей, пояс - 300 рублей . Итого - 2 400 рублей. Смотрим узбекский халат мужской - Узбекский стеганый халат (чапан) Традиционный узбекский национальный мужской костюм состоит из теплого стеганого халата - чапана, подвязанного платком или платками, головного убора тюбетейки, а также сапог, выполненных из тонкой кожи. Мужчины носят рубахи прямого покроя, нижний и верхний халаты. Халат может быть легким или теплым, стеганным на вате. По бокам халата есть разрезы для удобства при ходьбе и сидении на полу. Халат - чапан - обычно подвязывается платком или поясом. Праздничный национальный костюм отличается от повседневного красотой и богатством используемых тканей, вышивок и т. д. Только у нас Вы можете приобрести подлинные изделия ручной работы узбекских мастеров по минимальным ценам! Стоимость комплекта, состоящего из чапана (стеганого халата), тюбетейки и поясного платка – всего 5 000 руб. Размеры халатов - M, L, XL. Отдельно халат ручной работы (с поясным платком) можно приобрести за 4 000 рублей. Покупателям тандыров, грилей и казанов - существенные скидки. Возможны оптовые поставки сувенирных, повседневных и праздничных халатов из Узбекистана по значительно более низким ценам (под заказ). http://www.krafthaus.ru/aksessuary/halaty-i-tyubeteiki/halat Халат несколько подороже.

Василий Кашпирский: Казак в первую очередь воин и цивильная одежда мало чем отличалась и отличается от воинской. Чем же так стеганные халаты нравились уральцам? Стеганный халат, один из вариантов стеганки - поддоспешника, также мог выступать самостоятельно в качестве стеганного доспеха. Идеальная зашита от стрел. В случае опасности достаточно было одеть кольчугу или другую броню и ты уже готов к бою. На гравюре есть длинные колпаки, кто нибудь пробовал одеть ведро на голову, очень неудобно., тем более хороший шлем весил 1,5 - 2 кг. Это идеальный вариант подшлемника. Как только у степняков вместо лука появились ружья стеганный халат утратил свое истинное назначение. привязанность к нему осталась и он превратился в цивильную одежду. Время взяло свое и халаты постепенно вышли из употребления.

vl-vl: Изначально казаки одевались и вооружались по случаю т.е. кто что добыл, то и надел. И суть многих волнений уральцев в том, что их собирались экипировать однообразно. Со временем правительственные меры победили. Однако, учитывая недовольство казаков, военное ведомство сделало послабление в части холодного оружия. Где-то на рубеже 19 и 20в.в. разрешили иметь в строю, переданные и сохраненные от дедов, сабли и шашки неуставного образца. По мере обживания и обустройства казаки отдали предпочтение отдельным элементам одежды потому, что степная жизнь подвигла их к этому. Простота, удобство, стоимость и сама возможность приобрести - главные критерии. Относительно защиты от стрел. С самого начала освоения прияицких земель вооружение (огнестрельное) казаков позволяло держать кочевников на значительном расстоянии т.е. вне поражающего действия стрел. Казачья тактика , а именно конный бой, лава, быстрый маневр, подразумевали легкость всадника, любые доспехи сковывали его действия . Современники в начале 19в. указывали, что уральцы отдают предпочтение более всего хлопку и шелку, нежели сукну.

Василий Кашпирский: Любой бой предполагает сближение противников и степняки стрел не жалели, так как знали мало им не покажется. Казакам тоже приходилось держать осаду городов и доспехи были тогда нелишними. В хорошей стеганке удобства тоже мало и в ней есть существенный недостаток, её можно легко разрезать саблей. Разновидностей доспехов великое множество и можно было использовать лишь отдельные элементы тем самым увеличивая подвижность. Надевались они непосредственно перед боем.

Георгий Гугня: Вася - а фото уральцев в доспехах сможешь выложить?Или рисунок..

Георгий Гугня: Битва казаков с киргизами. Одни в халатах, другие нет - кто есть кто?

Евгений: Бой вижу,а окромя ничего путного не видно. Одежда на казаках ( каких и где? Так как если не надпись,не понять,что это уральские казаки) более позднего периода. В дали видны горы, то ли Уральские,то ли Кавказские, то ли отроги Тянь-Шаня? Сама битва красочная, а вот стиль одежды на ней трудно определить с точностью.

Василий Кашпирский: Конкретно уральцев это вряд ли. Форма одежды номер 8, что украли то и носим. А вот реконструкций ордынских доспехов в ине-те предостаточно. Ермака на дно утянула кольчуга. Ещё небольшая тонкость - в отличии от стёганки застегивая халат на запах в двое увеличивается защитный слой, рыцари использовали другой прием - подкладывали подушки на грудь, чтобы стрела не смогла достичь тела. К сожалению у большинства слово доспех ассоциируется с железными рыцарскими латами Короткая справка: вес мушкета 7-9 кг., время зарядки 2 минуты, при Петре появились фузеи - вес 5 кг., время зарядки не менее 1 минуты. За минуту лошадь преодолевает расстояние в 300-400 метров, лучник выпускает в минуту 10-12 стрел на дистанцию 300-500 метров. посмотрите внимательно на фото зипуна 17 века, он уже сам по себе является доспехом, он полностью закрывает руки и ноги всадника.

vl-vl: Василий Кашпирский пишет: Форма одежды номер 8, что украли то и носим. Изначально, думаю, так и было. Василий Кашпирский пишет: рыцари использовали другой прием - подкладывали подушки на грудь, чтобы стрела не смогла достичь тела. Тут, скорее, амортизатор. Ведь рыцари - тяжелая конница, вооруженная тяжелыми Копьями(пиками) и мечами. Эта конница могла быть эффективной только в ближнем бою и с себе подобной. Казачья конница относится к разряду легкой и для ближнего боя, а тем более с бронированными рыцарями, мягко говоря, не совсем годится. Во всех войнах (вплоть до 1916г., когда война стала позиционной)казаки использовались, в основном, для разведки, патрулирования, рейдирования по ближним тылам противника и обеспечения связи. Конечно, во время войны казакам приходилось биться в ближнем бою, с защищенным противником, в пешем и городском боях, но это скорее исключения, чем правило. Василий Кашпирский пишет: За минуту лошадь преодолевает расстояние в 300-400 метров Однако, не смотря на длительность перезарядки мушкета и др., предки знали залповый огонь и панику, которую он вызывает. К тому же существовала система из мелких пушченок(одна из подобных имеется в народном музее "Старый Уральскъ"), расположенных на плоской повозке или на колесе(так называемая система Нартова(вроде фамилию не исказил), позволявшая вести стрельбу очередями. Немаловажный фактор против кочевников и их лошадей - грохот выстрелов.

Георгий Гугня: Хотелось бы вернуться к основной теме разговора.... Что носили уральские казаки мужчины ... Момент первый - узбекский халат не является национальной одеждой природного уральского казака , Моментом вторым хотелось бы порассуждать о вариантах мужской одежды далее.. Самым основным , отличительным и не встречающимся у других народов элементом казачьей одежды уральцев являются шаровары с малиновым лампасом . В бытность свою пытался выяснить появление лампаса у казаков и в особенности историю "МАЛИНЫ" , но исчерпывающего ответа не было... Татьяна , может у вас имеется информация по шароварам с лампасом?

Василий Кашпирский: Спасибо за дополнение. В заключении хотелось бы остановиться на немаловажной детали костюма. Высокий воротник стойка, по сути являлся защитой от порезов шеи саблей.

TatianaIE: Георгий Гугня пишет: Татьяна , может у вас имеется информация по шароварам с лампасом? Нет, к сожалению, не имеется. А вообще, это интересный вопрос... за этими малиновыми лампасами должна быть интересная история, так же как и у нескольких пуговицах на рукавах и лацканах мужских пиджаков. Вообще, непрактичные детали обычно самые интересные. Жаль что я этим вопросом не задалась раньше...

Георгий Гугня: И все же по латам у уральских казаков - в музеях мне ни разу не попадались.... А хоть что-то должно остаться в земле было..

Георгий Гугня: Вот нашел интересную статью о уходцах уральцах и описание их одежды. УРАЛЬЦЫ ИЛИ РУССКИЕ-СТАРООБРЯДЦЫ ...... У многих старожилов уральцев сохранилась традиционная одежда, которая подразделяется на будничную, праздничную и ритуальную. Традиционная одежда является важным условием молитвенного, поминального, крестного ритуалов и в настоящее время. Женщины уралки носят длинный сарафан с рубахой. У пожилых женщин сохранились старинные круглые сарафаны с галунцами (нарядная отделка) и затейливыми металлическими пуговицами. Такие сарафаны хранятся как реликвия, передаются из поколения в поколение - от матери к дочери, и одевают их только в самые значительные религиозные праздники - Рождество и Пасху. Широко распространен сегодня косоклинный тип сарафана, который носят как в будни, так и в праздники. В мужской одежде уральцев бытует традиционного покроя рубаха и азям. http://www.dk1868.ru/history/ural_kaz/karakalpak.htm

Георгий Гугня: туранцев пишет: Эта Е.Калбанова-должно быть,сама из уходцев,судя по фамилии.Я эту статью читал,и даже,кажется,послал отзыв,но никто не ответил.Я ведь там,в этом институте работвл в 1987-1990 г.Но тогда Да ,эта фамилия казачья уральская.

Cossak:

TatianaIE: Самое первое впечатление от этой картинки: ну и бардак же творился в русской армии! Каждая сотня (полк, отряд и т.д.) - кто в лес кто по дрова... Но судя по другим источикам - бардак творился в голове художника, который выполнял приказ (или у заказчика). Непонятно по какому принципу отбирались именно эти образцы формы для каждой коллекции. Аккуратность изображения тоже вызывает сомнения. Для сравнения взяла гусарский мундир 1799 года (казацкую форму труднее найти с ходу, а гусары были богатые, портреты себе заказывали - есть достаточно образцов). Вот сравните образцы из музея истории русской военной формы и портрет Евграфа Давыдова работы Ореста Кипренского. Точность изображения изумительная. И сравните с картинкой, опубликованной cossack. Видел ли тот хуждожник непосредственные образцы формы? Можно ли верить такой картинке? Смотрите и сравнивайте: Конечно, есть некоторые разногласия между картиной Кипренского и мундиром, но ведь формы различались и по сезонам, и по званиям. Однако, тематическое сходство не вызывает сомнений. Тогда как многие "картинки", кстати - в том числе и картинки 19-18 веков, отличаются подозрительной приблизительностью, потому что художники не видели форму вблизи, а просто передавали "впечатление". Поэтому зачастую и нельзя понять, что там нарисовано. А художник и сам не знал, как должно быть. Между прочим, на многих современных картинах можно обнаружить ту же самую проблему. Посмотрите на какие-нибудь современные картины "про войну" вместе с профессиональным военным (особенно со стариками) - и они вам моментально укажут кучу ошибок и в обозначении званий, и в деталях формы, и в вооружении... К сожалению, зачастую у нас нет никаких источников информации, кроме непрофессиональных впечатлений случайных художников, в таких случаях практичность и здравый смысл дожны быть критериями. Например, удобно ли воевать имея пальто до щиколоток, как у казака Гвардейской сотни? Или они не воевали?

Георгий Гугня: Присмотрелся внимательнее на расстановку цифр на рисунке представленном C0SSAC - а ведь наш казак одет в шаровары и АЗЯМ!! На ногах правда какие то ботинки. А кто подскажет, во что обувались и мужчины и женщины ? Сапоги - это ясно , но может были еще варианты?

Георгий Гугня: А по улице? Во дворе?

TatianaIE: Кошомный тоже нуждается в переводе. Я такого слова никогда не слыхала.

vl-vl: Кошма - кошомный.

туранцев: Скажем так,что кошма-это войлок.

Георгий Гугня: Мы в степи ежели на ночлег - то на кошме непременно)) На нее пауки не залазют всякие..

Василий Кашпирский: «Покорение Сибири Ермаком Тимофеевичем» * Атаман Ермак Тимофеевич. Покорение Сибири Ермаком. * www.varvar.ru Яицких казаков царь призвал на службу в 1591 году, через 10 лет как Ермак ушел воевать Сибирь. Логично предположить что нашлись охотники и на Яике идти с ним.

Василий Кашпирский: «Покорение Сибири Ермаком Тимофеевичем» - забыл дописать - это картина Сурикова.

Георгий Гугня: Казаков с Яика возглавлял Атаман Иван Кольцо ( хотя некоторые нынешние дейтели написали бы председатель , у них мода ныне така ). Вот как говорили в Москве посланцы Ермака из Сибири о начале своего похода : "А приход Ермаков с товарищами в Сибирскую землю с Еика на Иргизские вершины , да вниз по Иргизу , а Иргиз река пришла в Волгу , с левой стороны , а Волгою шел Ермак вверх".

Георгий Гугня: татарка ( чекмень) Любителям длиннополой одежды казаков - рекомендую.

MGE: Мне чекмень нравится. Покупать не буду. Попробую сшить сам. Слава могу -сукно и выкройка меются))))))))))

TatianaIE: И всё-таки этот казак с палочкой изображающей пику - наряженый. Ведь нужно "чтобы костюмчик сидел", а ему в своём "костюмчике" неудобно. Прежде всего материал очень мягкий. Если вы обратили внимание, верхняя одежда шилась из более толстых и грубых материй, поэтому ничего не свисало мягкими складками, одежда не обхватывала тело мягко. Сукно "обворачилось" вокруг тела особенностями выкройки и было достаточно плотным чтобы держать форму, складки планировались и были глубокими. Такой же принцип используется в военных шинелях и мундирах. И они всегда "сидят" хорошо" если размер правильный. Только 100 лет назад в сукне не было синтетических добавок, чтобы одежда не мялась, поэтому на старых фотографиях чекмени выглядят не очень опрятно. Да и стирать и гладить их руками тоже было трудно, я думаю, поэтому этого и не делали, или делали очень редко. Например, чекмень на амурском казаке с этой фотографии довольно помятый и бесформенный, и сукно попроще и погрубее чем на фотографии Георгия Гугни. И вообще эти амурские казаки одеты кто во что горазд. А была ли форма вообще? правлено модератором - казаков не стоит называть большевистким словом Товарищ.

TatianaIE: Вот ещё один пример чекменя - уже более "благородного", сшитого из более дорогого и мягкого сукна. Это портрет генерала и наказного атамана Оренбургского казачьего войска Перовского работы Карла Брюллова (кажется) 1830е годы. На нём и складки помягче, и свисают они более "организованно", и я подозреваю, что форму он держал намного лучше, и стирать его было легче, наверное... И кстати, подкладка шилась из шёлка, так что одевать генеральский мундир было одно удовольствие.

vl-vl: TatianaIE пишет: На нём и складки помягче, и свисают они более "организованно" + мастерство художника

Шеврон: TatianaIE пишет: Например, чекмень на амурском казаке с этой фотографии довольно помятый и бесформенный, и сукно попроще и погрубее чем на фотографии Георгия Гугни. И вообще эти амурские казаки одеты кто во что горазд. А была ли форма вообще? А где на фото амурские казаки? На приведенной Вами фотографии изображены уральские казаки в форме различного вида, в зависимости от времени года и погодных условий.

Василий Кашпирский: Основное правило исторической реконструкции - никакой синтухи, только натуральные ткани.

TatianaIE: Шеврон пишет: А где на фото амурские казаки? На приведенной Вами фотографии изображены уральские казаки в форме различного вида, в зависимости от времени года и погодных условий. Я эту фотографию загрузила с какого-то казачьего сайта - давно уже, не припомню с какого. Статья была про Амурских казаков, а фотография была чётко подписана что это амурские казаки (где-то в начале 20 века) - меня амурские казаки не очень интересуют, поэтому детали не сохраняла. А вот если эта же фотография гуляет по Интернету как уральская, сибирская или ещё какая-нибудь, то тут возникает множество вопросов, в первую очередь: насколько интернетные статьи надёжны как источник информации. За то что это амурские казаки, я конечно, не ручаюсь. А по поводу второй части: уральские казаки или амурские - а разнобой в одежде невероятный. Они что, все в разных сезонах снимались? У них у всех в один день случилась разная погода? Да и разница между одеждой такая, что просто не могут эти 4 человека служить в одном боевом соединении. Это похоже на формы разных родов войск...

TatianaIE: правлено модератором - казаков не стоит называть большевистким словом Товарищ. "Товарищ" - слово не советское, а русское, насколько я знаю. Ещё Стенька Разин гулял "со товарищами", или как Георгий Гугня процитировал выше - Ермак пришёл в Сибирь "с товарищами". Казаки этим словом часто пользовались, и в советское время тоже, но не в советском контексте, а в обще-русском. "Господином" я мужчину на фотографии тоже не могу назвать, не похож. И вообще, я лично не имею господ над собой так что это слово (обращение) мне совсем не нравится (если уж мы начинаем оперировать нашими вкусами в русском языке и использовать их как критерий). Казаком его назвать мне тоже в голову не пришло (даже если он и на самом деле казак - но на лбу у него не написано), потому что в этом "реконструированном" чекмене он больше похож на манекен, не в обиду ему будь сказано. Я возлагаю вину за неестесвенный (скованный) вид этого молодого человека на этот самый чекмень: в неудобной одежде кто угодно будет выглядеть неловко.

TatianaIE: vl-vl пишет: TatianaIE пишет: цитата: На нём и складки помягче, и свисают они более "организованно" + мастерство художника Если Вы видели в музеях мундиры начальствующего состава, Вы должны согласиться, что они были куда лучшего качества чем солдатские (вполне естественно), и даже на манекенах ( сотни лет спустя) смотрятся хорошо: и форму держат, и краски не выцвели, и вообще - приятно посмотреть. Так что художник здесь ни при чём с его мастерством. Кстати, этот портрет приписывают Брюллову, но я в это не верю: мастерства-то как раз и не хватает. Или скажем так: не Брюлловского уровня мастерство.

MGE: Как у Задорнова: Слово "Товарищи" - состоит из двух с слов: "Товар" и "Ищи". когда Стенька Разин кораблики со своей ватагой грабил, вот и кричали товар ищи, товар ищи!!!!

vl-vl: TatianaIE пишет: Если Вы видели в музеях мундиры начальствующего состава, Вы должны согласиться, что они были куда лучшего качества чем солдатские (вполне естественно), и даже на манекенах ( сотни лет спустя) смотрятся хорошо: и форму держат, и краски не выцвели, и вообще - приятно посмотреть. Так что художник здесь ни при чём с его мастерством. Кстати, этот портрет приписывают Брюллову, но я в это не верю: мастерства-то как раз и не хватает. Или скажем так: не Брюлловского уровня мастерство. Во многом с Вами согласен. Однако портрет добротный и исполнен отнюдь не ярмарочным живописцем.

Шеврон: TatianaIE пишет: Я эту фотографию загрузила с какого-то казачьего сайта - давно уже, не припомню с какого. Статья была про Амурских казаков, а фотография была чётко подписана что это амурские казаки (где-то в начале 20 века) - меня амурские казаки не очень интересуют, поэтому детали не сохраняла. А вот если эта же фотография гуляет по Интернету как уральская, сибирская или ещё какая-нибудь, то тут возникает множество вопросов, в первую очередь: насколько интернетные статьи надёжны как источник информации. За то что это амурские казаки, я конечно, не ручаюсь. Эта фотография никакого отношения к амурским казакам не имеет. Казаки это уральские и никакие иные! TatianaIE пишет: А по поводу второй части: уральские казаки или амурские - а разнобой в одежде невероятный. Они что, все в разных сезонах снимались? У них у всех в один день случилась разная погода? Да и разница между одеждой такая, что просто не могут эти 4 человека служить в одном боевом соединении. Это похоже на формы разных родов войск... Это постановочное фото, специально показывающее различное обмундирование уральских казаков в зависимости от времени года.

Георгий Гугня: MGE пишет: когда Стенька Разин кораблики со своей ватагой грабил, вот и кричали товар ищи, товар ищи!!!!

Шеврон: TatianaIE пишет: правлено модератором - казаков не стоит называть большевистким словом Товарищ. Не стоит придираться к словам. Товарищ слово, конечно, не большевистское, просто давно у нас в стране ассоциируется именно с большевиками, так же как древнеславянский знак солнца - свастика ассоциируется исключительно с фашизмом. И права Татьяна, что издавно в России помощников "товарищами" называли. Господин тоже не подходит, никогда казаки господами не были, а оставались всегда казаками, а ведь именно они на фото изображены. Так что просто называйте вещи своими именами...

Шеврон: туранцев пишет: Вообще,тот внизу на обсуждаемой фотографии здорово на якута,или нанайца смахивает.100% что это не татарин и не казах.Может,калмык... Это калмык!

TatianaIE: Шеврон пишет: Это постановочное фото, специально показывающее различное обмундирование уральских казаков в зависимости от времени года. Шеврон, Вы пишете с такой уверенностью. Значит Вы знаете историю этой фотографии: когда была сделана, кто фотограф, зачем её делали (такие фото делаются на заказ, по какому-то поводу). А заодно просветите нас (меня, в частности) что это за форма здесь представлена: какие роты, полки, сезоны и т.д. Я уверена, что я не одна такая несведущая. Пожалуйста.

Шеврон: TatianaIE пишет: Шеврон, Вы пишете с такой уверенностью. Значит Вы знаете историю этой фотографии: когда была сделана, кто фотограф, зачем её делали (такие фото делаются на заказ, по какому-то поводу). А заодно просветите нас (меня, в частности) что это за форма здесь представлена: какие роты, полки, сезоны и т.д. Историю этой фотографии я не знаю, да и вряд-ли кто-либо ее вообще знает. Хотя не исключаю, что оригинал ее у кого-то хранится. То, что на ней изображены уральцы, сомнений нет никаких. Видел ее неоднократно в различных изданиях и интернете. Есть она и в словаре Малечи, который составляли серьезные люди, могущие отличить уральских казаков от амурских... Зачем ее делали? Интересный вопрос. Зачем вообще люди делают фотографии? Наверное чтобы мы, потомки, знали в какой форме уральские казаки ходили в зависимости от времени года. Думаю сами догадаетесь какой казак в летней форме, а какой в зимней... Есть еще подобные фото, где представлено обмундирование казаков за разные годы, например. А про полки и роты вообще улыбнуло. Вы считаете, что любой изображенный на фото казак обязательно должен к какому-то полку принадлежать? Смею Вас заверить что это не так. Роты же были в пехотных частях русской армии, к казачьим войскам этот термин не относится.

Челим: TatianaIE пишет: Шеврон, Вы пишете с такой уверенностью. Значит Вы знаете историю этой фотографии: когда была сделана, кто фотограф, зачем её делали (такие фото делаются на заказ, по какому-то поводу). А заодно просветите нас (меня, в частности) что это за форма здесь представлена: какие роты, полки, сезоны и т.д. Я уверена, что я не одна такая несведущая. Пожалуйста. Шеврон прав это постановочное фото Уральских казаков.Эта открытка изготовлена во Франции,существует серия открыток с Уральскими казаками.Лично мне такая открытка попадалась в черно-белом исполнении,так и в цветном.

vl-vl: туранцев пишет: Но почему тот,что справа,сидит в какой-то безкозырке ? Ничего удивительного! А во времена Хивы, Самарканда и Ташкента казаки носили ... картузы.

Шеврон: туранцев пишет: словарь Малечи составляли,конечно,серъезные люди,но вот фотографии давали не все очень серъезные. Это к тому,что не исключены в словаре ляпы Не ошибается только тот, кто ничего не делает. Никто не застрахован от ошибок. Так что не исключаю ляпы в словаре Малечи, да и в других изданиях по уральскому казачеству. А слово "серьезные" я расшифровал - могущие отличить уральцев от амурцев Для этого большим профессионалом быть не надо.

Георгий Гугня:

Георгий Гугня:

Шеврон: Отзыв из штаба 1-й Туркестанской казачьей дивизии о состоянии команды уральских казаков, прибывших на укомплектование 2-го Уральского казачьего полка. Публикую часть касающуюся обмундирования казаков. По нему можно судить, что носили строевые казаки в начале 20 века. Интересно, что такое теплушки?

Шеврон: туранцев пишет: Теплушка-короткий ватный бешмет.См.в интернете-казачья теплушка. Я так понял, что теплушка - это поддевка под мундир, одевая казаками в зимнее время. Она надевалась под мундир и шилась из любой тёплой ткани, тёмного цвета ,подшивалась ватином и была покроем схожа с мундиром, сзади теплушка имела специальный разрез,для удобства при нахождении казака верхом.

Шеврон: А фотографии теплушки нигде нет? Чтобы иметь представление, как она выглядела.

Георгий Гугня:

Василий Кашпирский: Акварели Георга-Эммануэля Опица (1775-1841), который был очевидцем событий 1814 года.

Василий Кашпирский: На первом рисунке по всей видимости у одного из казаков один из вариантов теплушки.

Василий Кашпирский: Сегодня только заметил - у всех казаков белая повязка на левой руке. Нетрудно догадаться почему.

туранцев: Надо понимать,что рисунки эти сделаны после апреля 1814 г.,когда войска союзников вошли в Париж,Наполеон подписал отречение и отправился в изгнание на Эльбу.

Георгий Гугня: Василий Кашпирский пишет: Сегодня только заметил - у всех казаков белая повязка на левой руке. Нетрудно догадаться почему. Почему? Причем многие без бород...Это не Уральцы?

Василий Кашпирский: Возможно те которые с бородой и есть уральцы или призваны совсем недавно. Несмотря на строгость устава казаки беспрекословно соблюдали ношение формы одежды №8 - может причина и в этом.

Георгий Гугня: Я чтал у Витевского , что в походе казаки некоторые позволяли себе некоторые вольности...Даже потабашничать

Шеврон: туранцев пишет: но они могли быть и терцами. Терцев в то время не существовало, были гребенцы, но они, насколько мне известно, в заграничных походах русской армии 1813-1814 участия не принимали. На открытках, скорее всего, изображены донцы. У уральцев в то время не было единообразной формы (кроме гвардейской сотни, которая участия в войне 1812-1814 годов не принимала), а на открытках почти все казаки в форме.

Василий Кашпирский: http://blog.kp.ru/users/929348/post51954948/ Посмотрите внимательно проход казаков через триумфальную арку, однообразие формы явно не наблюдается. В мундирах основном офицерский состав и по всей видимости у каждой сотни свои мундиры, отличные от других. Околыши на кепках явно не красного цвета.

туранцев: Я почему написал,что эти возможно уральские,передний здорово похож на администратора с недр.сайта,может быть,его предок ?

Георгий Гугня: Этот бородач в азяме -действительно смахивает на уральца, а остальные похоже донцы. Усы у них донские.

Георгий Гугня: О пребывании пленных в Хиве: В " Биржевой ведомости" сообщают из Казалинска следующие подробности о приезде хивинского посла и пребывании в Хиве русских пленников. Посланник ехал верхом на высоком вороном туркменском аргамаке , в высокой черной мерлушковой шапке , верблюжьего сукна халате и белых валенках, сделанных на подобие ичиг........................ ........... Но вот и пленный! Вошел молодой парень в халате ,голова бритая,смеется; ...потом явился другой , третий и наконец все 21 человек... Явился секретарь посланника , он преважно в ХАЛАТЕ и в своей мохнатой шапке ходил по фронту пленных и считал их пальцем. Потом уездный начальник поздравил их с возвращением на Родину, и им был предложен от городского общества обед в доме купца Морозова.. До разрешения начальника края хивинское посольство жило в Казале, и посланник все лежал и сидел на подушках;месяц просидел на одном месте. По приезду в Казалинск ( посланник) Муртазабей был с визитом у начальника уезда...15 апреля около 5 часов вечера у дома уездного управления собрались любопытные.Вышло решени отправить в посольство отряд. Из числа пленных было 5 казаков -уральцев, пожелавших идти в отряд, как им было предложено начальством ; и вот 5 бравых молодцов сбросили с себя ХИВИНСКИЕ ХАЛАТЫ и мохнатые шапки , оделись в белые полотнянники , шапки казачьи .И презренные пленники теперь конвоируют самого представителля Хивы.. УВВ №26 1873 1 июля.

Шеврон: Шеврон пишет: У уральцев в то время не было единообразной формы (кроме гвардейской сотни, которая участия в войне 1812-1814 годов не принимала), а на открытках почти все казаки в форме. Из краткого исторического очерка Н.Г.Мякушина "1-й Уральский казачий полк". "...Казакам положено было иметь однообразную форму одежды и оружия, так как до этого времени они являлись на службу в весьма разноцветных халатах, суконных зипунах и имея самое разнообразное оружие: кто пику, кто ятаган, кто пистолет, кто саблю, кто ружье, – одним словом, что удавалось добывать на войне их отцам и дедам, передавалось вместе с наследством и детям. В 1803 году Уральскому войску положено было иметь обмундирование общего казачьего покроя, цветом синее, с выпушками на куртках, закладками на шароварах и репейком и верхом на шапке малинового цвета..." "...Высочайше утвержденное в 1803 году однообразное обмундирование и вооружение вводилось так медленно, что еще в 1830 году только гвардейская часть и городовая команда были обмундированы по форме, прочие же казаки отправляли службу по старому и находились еще в весьма разнообразном обмундировании, вооружении и совершенно беспрепятственно носили обычную казачью прическу и оставались украшенными своими длинными бородами...".

Шеврон: А вот любопытная история про одежду. Как известно, когда льготная команда какого-либо из уральских полков, возвращалась с внешней службы на Урал, она проходила обязательный смотр у войскового начальства. Начальство осматривало внешний вид казаков, их обмундирование и снаряжение. Спрашивало есть ли просьбы, все ли довольсвие получили от казны, нет ли претензий и т.д. Вот при одном осмотре обнаружилось, что парадная татарка казака оказалась... съедена мышью.

MGE: А что такое путлище?

Шеврон: MGE пишет: А что такое путлище? Путлище - кожаный ремень с пряжкой, на который подвешивают стремя. Длину путлища можно менять, подгоняя ее по длине ног всадника.

aa888: Немного о бухарских халатах...

Георгий Гугня: Азям - это круто! [img src=/gif/smk/sm67.gif] Азям - внешне похожий на русский зипун или на азиатский халат - казачья одежда! Русский зипун- русская одежда. Узбекский халат- одежда узбеков.

vl-vl: страница click here

Георгий Гугня: Классика!!!

vl-vl: click here

Георгий Гугня:

TatianaIE: vl-vl пишет: страница click here Георгий Гугня пишет: Классика!!! Интересная коллекция - жаль что не сказано откуда... Где её можно найти. Однако опять-таки мы возвращаемся всё к той же проблеме: что это за костюм? Чей именно? И в уральском музее висит подобное платье. Но такие платья не похожи на казачьи платья. Если посмотреть всю коллекцию в Пикасе - можно сравнить этот сарафан с другими - из Архангельской и других северных областей. Такие гладкие, стекающие сарафаны были распространены вплоть до вернего Поволжья, но ниже покрой был уже совсем другой. Если посмотреть на аутентичные фотографии (ну например знаменитую фотографию уральской казачки в праздничном наряде) то сразу же видна разница. Казачки носили сарафаны из плотных негибких материй, имели мощные складки и спереди и сзади, и вообще производили впечатление своим размером. Любопытно и то, что этот сарафан показан также сбоку, и там видны массивные складки на спине. В Архангельске таких складок не было, разве что на душегрейках. Получается, что этот сарафан из Уральска - какой-то гибрид. Как этот покрой возник? Когда? Почему традиционный покрой изменился? Вот была дома этим летом, забыла покопаться в моих книгах по истории русского костюма. А меня эта загадка заедает... Ну откуда в Уральске появились северные сарафаны? Во вступительной статье такое описание... Во второй половине XIX века на смену кубелеку приходит сарафан, подчеркивающий пышные формы его обладательницы. Задняя часть этого сарафана была вся в сборку, и материи на нее шло в 4-5 раз больше, чем на переднюю. Все эти сборки украшали лентами, и повязывали сарафан широким плисовым поясом ниже талии, чтобы сзади "сборы были видны и ленты". Похоже на этот сарафан... Но я уверена что эта мода появилась не во 2й половине, а ближе к концу 19 века, потому что уходцы таких сарафанов ещё не знали. Так что так внезапно повлияло на Уральцев?

Георгий Гугня: Подскажите,кто знает,что одевали казаки летом во время жары. Может что-то полегче было вместо азяма и бешмета? И во что обувались -понятно на службе сапоги,но там на бахчи съездить или так по какой домашней надобности...??? Вопрос не праздный- скоро Соболевская 2011 -а этим летом +40 было в тени....

Георгий Ж.: vl-vl пишет: страница click here Красота! Интересно, сколько будет стоить такой пошить нынче?

Шеврон: Из статьи А.В.Фроловой "Уральское казачество. Краткий историко-этнографический очерк". "Многие историки и этнографы отмечали необычный стиль в одежде уральских казаков. В.Н.Витевский обращал внимание на их консервативность в одежде, а А.И.Левшин отмечал, что "одежда казаков совсем не воинственная. Синие военные мундиры носились ими только в походах. Дома любимое их платье - хивинский, бухарский шелковый полосатый халат, а также верблюжий армяк. Многие казаки ходили подобно казахам и калмыкам в ерчаках или дохах, сшитых из лошадиных кож шерстью на верх". Основу мужского костюма составляли рубаха и штаны. Покрой рубахи, которая иногда шилась с разноцветными "ластовицами" (кусок ткани в виде ромба пришивался к пройме рубахи, под рукавом) напоминал азиатскую (тюркскую) рубашку прямым воротом и широким воротником. Кроме этого рубаха шилась несколько длинее русской ("азиаты носили очень длинные рубахи"). Штаны различали "верхние" и "нижние". "Верхние" называли чаще "шароварами", а "нижние" - "штанами". Верхняя мужская одежда уральских казаков в прошлом была очень разнообразна. Основными ее видами были армяк, чапан, тулуп, шуба, доха, бешмет, халат, куртка, пальто и др.

Шеврон: Продолжаю "... Халат как верхняя одежда был известен казакам еще с 17 века. Кроился он с боковыми клиньями, широкими рукавами и шалевидным воротником. Как и вся верхняя одежда, он запахивался на левую сторону. Интересен очерк анонима в "Уральских ведомостях" о распространении халатов как повседневной одежды у перопоселившихся на р.Яик казаков после ограбления одного из персидских караванов, они оказались как нельзя кстати, так как "у казаков доносились их рубища. Потом при развившейся оседлости халаты продолжали носить по привычке, с той разницей, что они приобретались не разбоем, а меной или покупкой". В конце 19 - начале 20 вв. в качестве повседневной и праздничной широкое распространение получила одежда фабричного производства. Из головных уборов в старину наиболее употребимы были шапки с широким бархатным околышем и высоким остроконечным верхом, который делался из малинового бархата и обшивался узким золотым галуном. По мнению некоторых этнографов, эта форма головного убора носила отпечаток влияния азиатского (скорее тюрского) стиля, например, сходство "с персидской конусообразной шапкой". Казачьи форменные "папахи", "мерлушки" появившиеся гораздо позже и выделявшиеся своим щегольским видом, носили не только служилые, но и отставные казаки и "малолетки". Обувь казаков как элемент одежды был полностью и практически без изменений заимствован у кочевников (казахов, киргизов, калмыков). Это относилось к ичигам (сапоги, сшитые из кусочкоа сафьяна, разного цвета), которые в неизменном виде употреблялись казаками в домашнем быту и шились из кож разных цветов, причем часто перед и оторочка голенища была алого цвета, а все остального - черного...".

Шеврон: Продолжение статьи "... В первые десятилетия 20 века мужской костюм претерпел незначительные изменения. В северной части войсковой территории под влиянием русских встречались в костюме и новые для казаков заимствования, например, армяк или лапти. В средней и южной полосе - полнейшее разнообразие как в головных уборах, так и других деталях одежды. Кроме старинного малахая, который позже стали называть треухом, были татарские шапки и военные фуражки всех образцов. Благодаря тому, что казаки покупали форму за свой счет, мундиры играли немаловажную роль в их быту. Отслуживший свой срок мундир переходил в повседневное домашнее употребление. Таким образом, в традиционной мужской одежде уральского казака проявилась специфика военной службы и образа жизни, кроме того, в ней своеобразно переплелись восточнославянские традиции и заимствования из одежды кочевых, тюркоязычных народов региона. Поскольку военная форма установленного образца в Уральском войске получила распространение достаточно поздно, то казаки еще в середине 19 века являлись на службу в своих зипунах, бешметах, халатах..."

TatianaIE: Уральский парадный сарафан. Нательная рубашка с парадными рукавами второй половины 19 века. Сам сарафан был сшит в 1950е годы (разумеется, по традиционному образцу). Шёлковый платок второй половины 19 века. Именной пояс последней четверти 19 века (был соткан девицей Секлетеей Андреевной Толстовой. форпост Антоновский)

Георгий Гугня: круть...снимок какого года?

TatianaIE: Георгий Гугня пишет: снимок какого года? Вчера снимала, вчера же и выложила! Если будет время сегодня - ещё выложу. Уж что-что, а сарафаны в нашей семье сохранились! Забыла написать кто модель: казацкая внучка Анастасия Злобина.

TatianaIE: Шёлковый платок 19 века. Что любопытно, некоторые шёлковые платки (как этот) имеют рисунок на двух параллельных сторонах только, как будто это просто разрезанное полотнище, но в действительности платки имеют индустриально обработанные концы - все 4. Модель: казацкая внучка Алёна Злобина.

Георгий Гугня: по русски или по казачьи понимает?

TatianaIE: По казачьи они не понимают, а по-русски должны! Москвички всё-таки... Там по-русски говорят?

TatianaIE: Да, я Вам сегодня утром пыталась дозвониться, но не смогла. А из библиотеки вернулась уже в 9 почти.

TatianaIE: А это сарафан и рубаха, сшитые в 20м веке, но по традиционным образцам, конечно. Пояс был сплетён уже в 1950х годах уралкой из "уходцев" Анной Игнатьевной Ягановой в Кзыл-Орде. Платок первых лет Советской власти (1920е-начало 1930х?).

TatianaIE: Тёплый платок "на выход" поверх лёгкого "домашнего" платка. Чёрно-синий платок из плотного шёлка конца 19 века, в нём ходили в церковь. Под ним жёлто-фиолетовый тонкий платок очень лёгкого шёлка середины 19 века. В действительности его тоже дома не носили, только по большим праздникам. Более светлый платок из лёгкого шёлка середины 19 века (на второй девушке) был для праздников и для церкви. Модель: жена казацкого внука Ольга Агеева.

Георгий Гугня: казаченьки)))

TatianaIE: Парадные сарафан и рубаха 19 века.

TatianaIE: Владелицы старинной уральской одежды, сёстры Анна и Евдокия Игнатьевны, в девичестве Ягановы.

Георгий Гугня: Потрясающе....все выглядит как только что сшитое...

TatianaIE: Георгий Гугня пишет: все выглядит как только что сшитое На самом деле всё разваливается, особенно тонкие платки - дыры и на фотографиях видно. И рубаха (самая старинная и самая красивая - надо полагать ещё с Уральских времён, до ссылки в Казалинск) тоже уже расползается по ниточкам. Всё испрело. Это просто талант моделей - так встать и повернуться, чтобы дыр было не видно. Нужно бы в музей сдать, но бабушки наши сами до Уральска уже не доедут, а везти их туда - некому. Все заняты. Се ля ви... Эти сарафаны уже лет 60 никто не носил "по делу" за исключением одного раза в 1983 году. Этот показ был, наверное, последним на живых людях. Ещё одной такой фотосессии эти одёжки уже не выдержат.

Георгий Гугня: А можно что-нибудь в Первомайский народный музей у ваших родственников попросить?Мы летом едем и могли бы передать от них в дар музею .

Георгий Гугня:

TatianaIE: Я сделала фотоальбом наших фамильных сарафанов с деталями кроя, изнанками и т.д. Вот сноска для тех, кому это интересно https://picasaweb.google.com/Tatiana.I.Efremova/UralCossakDress#

Георгий Гугня: Спаси Христос! Очень ценные фотографии! Это серьезный вклад в сохранение наших традиций, особо хочу отметить профессионализм фотографа

TatianaIE: Спасибо на добром слове! Буду стараться!

Георгий Гугня:

TatianaIE: А ведь на стене на картине изображен стрелец, а не казак. Как вы думаете?

Странник: TatianaIE пишет: А ведь на стене на картине изображен стрелец, а не казак. Как вы думаете? Это казак, правда не яицкий (уральский), а донской - Емельян Иванович Пугачёв.

Георгий Гугня: Снимок сделан в музее Пугачева ,что в Куренях Уральска ....

Георгий Гугня:

TatianaIE: Попался мне на глаза такой приказ... Не казачья форма, а чиновничья, но всё-таки УКВ... УВВ 1878 №38 стр 1

Георгий Гугня: Разработна новая экипировка казаков УЯКВ.

Denis: Для современного казака, по моему эта экипировка не удобна. Почему остановились именно на этом варианте?

Георгий Гугня: Denis пишет: Для современного казака, по моему эта экипировка не удобна. Почему остановились именно на этом варианте? Это один из вариантов....под глубокую старину.... Полевые комки никто не отменяет....!

Шеврон: TatianaIE пишет: Я никогда раньше не сталкивалась с термином "азям" - так что заинтересовалась, и решила посмотреть на значение слова. Если верить словарям на Интернете - азям это татарское слово для верхней крестьянской одежды, одним из синонимов является , в то числе, и зипун. Вот дословные истолкования: АЗЯМ - , озям, татарск. сермяга, долгий и полный крестьянск. кафтан, верхний кафтан халатного покроя, без бор, из домотканины, крестьянск. сукна, понитка; зипун; каз. синий долгополый кафтан; влад. перм. армяк из армячины или из верблюжьего сукна; влад. летник, холодник, холщевик, балахон; сар. кур. волчья, лисья, сторожковая (песья) ШУБА: ниж. астрх. крытый овчинный тулуп. Другое истолкование: При татаро-монгольском господстве от татар были заимствованы не столько предметы одежды, сколько их наименования. Разновидности кафтана — армяк, азям, сермяга (а это названия татарского происхождения) принадлежали к одежде низшего сословия. Армяк изготовлялся из армячины — ткани из верблюжьей шерсти, отсюда и произошло его название, — был свободного покроя, без сборок сзади и разрезов по бокам внизу. Азям – крестьянский кафтан такого же покроя, как и армяк, — пошивался из понитка (так в старину называлась полусуконная ткань, вырабатывавшаяся из пеньковой или льняной основы и шерстяного утка). Сермяга (сермяжный кафтан) изготовлялась из грубого неокрашенного домотканого сукна. Автор статьи "Уральское казачество" Г.П. Ким пишет следующее: "... В казачьей семье умершего при любых обстоятельствах обмывали, переодевали в чистую хорошую одежду. У стариков - специальную смертную, к которой относился "азям" - длинный легкий халат из шерсти или сатина с длинными рукавами. Кроме этого назначения азям одевали идя в церковь...".

Георгий Гугня: Татарка - верхняя одежда Уральских казаков

vl-vl: Да уж! Смотрится гораздо лучше, чем обычная гимнастерка с шароварами.

Георгий Гугня: Пошив уральской казачьей одежды налажен в городе Уральск. На фото первые экземпляры. Все делается под старину под руководством опытного специалиста. Принимаются заказы. Сдавшему в утилизацию узбекский чапан-скидка.

Георгий Гугня:

vl-vl: А сапоги, шаровары где добываются? Какова примерная цена татарки?

Георгий Гугня: Сапоги в Москве.. Шаровары могут пошить в Уральске...Татарка стоит около 4000 рублей.. Индивидуальный пошив.. Владимир, у вас есть чапан?

Георгий Гугня: По цене поправлюсь от 4000 до 5000 рублей

vl-vl: Папаха?

Георгий Гугня: Папахи делает Саша Мертикаров ( УЯКО) цена 3000 р была. Делает хорошо. В Москве можно достать дешевле, но мех бывает часто не очень хорошим... Саша мех подбивает всегда правильный..

TatianaIE: Из книги Мартынова к 100-летию лейб-гвардейской сотни.

alexkz2010: Нашёл в сети Это костюм для выступления уральских казачек? Или что то напутано? Фото в не очень хорошем качестве Русские в Азии. Справа вверху гравюра.

Шелудяк: Заметки о народном быте и одежде уральских казаков(*). Не ясные-то соколики слеталися, Не Хивинские визирушки съезжалися,- Соходилися, сбирались добры молодцы За единый круг. Ребята думу думали: А кому из нас, ребята, Атаманом быть? Атаманом быть, ребята, Есаулом слыть? Уж мы выберем, ребята, Атаманушку, Уж мы выберем, ребята, Есаулушку. Атамана-то мы выберем походного. Есаула-то мы выберем залетного. Атаман-то говорит, что труба трубит. Есаул-то говорит, что свирель свистит. Еще долго ль нам, ребята на Дарье стоять? На Дарье стоять, ребята, караул держать? Ах, мы Сыр-Дарью пройдем рано с вечера, Мы Кувань-Дарью пройдем во глуху полночь, Мы в Хиву взойдем, ребята, на белой заре, Мы Хивинскому визирю не поклонимся, А с его женами, братцы, познакомимся!... Так народная песня рисует нам быт первых обитателей Яика… Но было время, когда его берега, обрамленные густыми зарослями, слышали только голоса животных, да изредка их оживляла унылая песня кочующено Монгола. Пришла другая пора и на этих пустынных берегах явился человек, принужденный основать здесь оседлую жизнь. Историки относят это время к началу XVI столетия, а рассказ Гугнихи (**) приводил нас к последней четверти XV века, когда горсть смельчаков с Дона, разбойничая по Каспийскому морю, вошла в устье Яика и основала здесь свою первую стоянку. Это было первым шагом к оседлости и эта горсть казаков была первым ядром поселения на Яике. (*) – Примечание. Автор этих «заметок», помещая статью свою, объяснил Редакции, что в числе, данных ему официальных поручений, на него было возложено составить описание народной одежды Уральских казаков, которое могло бы служить дополнением и разъяснением для коллекции костюмов, отосланных в Москву, на Русскую Этнографическую Выставку. Вследствие этого, автор настоящей статьи просит читателя быть снисходительным к его труду, если он не встретит в нем строгой последовательности в изложении, заявленных им фактов. Редакция. (**) – Сочинения и переводы, к пользе увеселению служащие. Июль 1762 г. Топография Оренбургской Губернии. Интересно было бы взглянуть на состав тогдашнего населения, которое могло бы до некоторой степени напомнить собою характер Американской колонизации. Сходство заключалось в том, что уроженцы цивилизованных т Европы переселялись в Америку, избегая тесноты своей родины, и у нас на Урал шли люди искать большого простора. Между ними были люди, недовольные современным порядком вещей, люди, искавшие спасения в бегстве во время кровавого царствования грозного царя Ивана Васильевича, потом старообрядцы, желавшие на свободе исполнять обряды своей секты и наконец, люди, которым не нравилась крепкая оседлость и мирный труд своей родины. Яик должен был остановить это движение: на Восток и на Юг от него лежали пустыня и море, примыкавшие к владениям, которых население было враждебно для всякого русского по жизни и религии, а на запад лежали владения Русских Царей, куда не желали возвращаться Яицкие колонизаторы, имея на это свои причины. Условия, при которых поселились здесь первые казаки, сразу поставили их в такое положение, о котором может быть и не думали эти удалые головы. Василий Гугня, отправляясь на «промысел» или «паче для воровства, наготовил запасу, сколько было надобно». Нельзя дать вероятия, чтобы утлые лодки Гугни и его сподвижников были в состоянии выдерживать долгое плавание по открытому морю и чтобы смельчаки, составлявшие шайку Гугни, позаботились о снабжении себя провиантом на долгое время и наоборот очень вероятно, что войдя в устья Яика, суда казаков были в не совсем надежном положении, а провиант на исходе. При таких условиях пускаться в море на дальнейший «промысел» было бы безумием. А между тем в устьях Яика рыбы было в то время «что сору» (*). Стоило протянуть сеть и в несколько часов вся партия казаков была бы обеспечена провиантом на несколько дней. Помимо этого, густые, камышовые и лесные заросли (знатно что тогда там лесу было довольно)(**), обеспечивали импровизированную стоянку казаков от ветра и непогоды, не говоря уже про то, что в стратегическом отношении предоставляли им возможность основать здесь сборный пункт после промыслов. (*) – Топография Оренбургской губ., соч. Рычкова. Стр. 104 – «усмотря, что тут рыба от множества дохнет». (**) –См. Топография Оренбургской Губернии. Стр. 102. Одним словом эта местность была находкой для казаков: хочешь, как Бог велел, снискивать в поте лица хлеб свой- дело было и под боком и под рукой. Кроме рыбы, которой кишмя-кишил Яик, берега представляли обильную добычу: в камышах бродили кабаны, а за камышами в степях, «сайгаки» (*). Все было легкой добычей тогдашнего поселенца, не исключая и густых зарослей, которые давали защиту, свет и тепло для его шалаша. И очень может быть, что дальнейшая жизнь этого общества сложилась бы и явилась в совершенно других формах, чем теперь, если бы не такое обстоятельство, что для другой партии авантюристов, которая «знала на что шла», Яик не представлял еще особенных выгод: по обоим сторонам реки, скитались рассеянные толпы татар, потомков ненавистных повелителей России, которых ограбить тогдашние казаки не считали грехом. (*) – «Сайгак» - род дикой козы, Правильное название этому животному «Сайга» (antilopa saiga). В этих грабежах была для казаков не одна добыча и удаль: нет ничего удивительного в подвиге, инициативой которого служил голод. Важными последствиями этого дела являются те основания, из которых в последствии выработались формы народного быта. Чтобы пояснить это, допустим следующее положение: жертвою одного из разбоев казаков Яицких был- Азиатский караван. Откуда бы ни шел этот караван: из Персии, Хивы или Бухары вид товара, который он вез, был почти однородный и первое на что обратили свое внимание казаки,- были халаты и другие принадлежности одежды, которые впоследствии сделались основаниями народного костюма. Здесь мы останавливаемся, потому что дошли до важнейшего из предметов, разработке которых посвятили настоящую статью. Продолжение будет.

Шелудяк: Продолжение. Мы видели, какое пестрое и разнохарактерное население впервые появилось на Яике, и если даже допустить, что господство в нем принадлежало беглым казакам с Дона и других мест, то и тогда с достоверностью можно заключить, что одежда первых поселенцев Яика не имела никакой общей физиогномии. Когда же доносились рубища этих бродяг, подоспевший караван с халатами был очень кстати, потому, что доставил обитателям Яика общую и даровую одежду, в которую волей-неволей облеклись эти авантюристы. Потом когда изорвались эти халаты, следующий, неосторожный караван снабдил их новыми и т. д. И очень вероятно, что не одно поколение казаков и не один раз меняло таким образом свою одежду. Потом, когда при развившейся оседлости, народ обратился к мирному труду, халат продолжали носить по привычке, с той разницей, что он приобретался не разбоем, а меной или покупкой. Наконец, в последствии, когда окрепла оседлость, наступила более мирная жизнь, когда жены и матери стали сами обшивать казаков,- и тогда халат остался господствующей формой одежды, не смотря на те изменения, которые он претерпел в первобытном своем виде. Чтобы доказать это, мы перечисляем предметы одежды Уральских казаков: 1.) «Халат» (pure-sang) с рукавами широкими, суживающимися к кисти рук. Шился их шелковых и полушелковых, различного, часто пестрого цвета материи; в летнее время шился из нанки и других легких материй. 2.) «Зипун» - Тот же халат, с более широкими рукавами, шился преимущественно из сукна, одного цвета. Самый нарядный зипун был малинового сукна, обшитый у ворота и у рукавов узким золотым галуном. 3.) «Тулуп», или тогдашняя шуба- был тот же зипун, обшитый по вороту и подбитый, смотря по состоянию, более или менее дорогим мехом. 4.) «Бешмет»- укороченный до колен халат, походил покроем к татарскому бешметю и застегивался у груди на 3 или 4 пуговицы. По вороту и по борту, обшивался иногда галуном. Эта принадлежность Уральского костюма, судя по тем сведениям, которые мы получили из рассказов старых людей, играл в одежде роль прежнего камзола, или нынешнего жилета; а потому в старину часто шился таким образом, что перёд бешметя был шелковый, а спина и рукава из китайки, или другой какой-либо не дорогой материи. Вот главнейшие виды старинной, верхней одежды Уральцев, о форме которой мы постарались узнать самыми тщательными розысканиями и нас очень удивляют слова Палласа, который говорит, что на Яике «мужчины носят обыкновенное казацкое, или Польское платье» (*). (*) – См. путешествие по разным провинциям Российской Империи. Часть 1-я стр. 416. Переходя к головному убору, мы, на первом плане, встречаем шапку с широким бархатным, или мерлушчатым околышем и высоким остроконечным верхом, который делался преимущественно из малинового бархата или сукна и обшивался узким золотым галуном. Эта форма головного убора также обличает господство Азиатского элемента, напоминая собою Персидскую конусообразную шапку. Следующая затем принадлежность парадной одежды старинного казака- обувь его- так же напоминает собой Азию. Не говоря уже об ичигах (*) которые, в неизменном виде, употреблялись и отчасти употребляются казаками в домашнем быту,- старинные сапоги шились из кожи разных цветов и часто передки и оторочка голенища были алого цвета, а остальное черного. (*) – «Ичиги» - разноцветного сафьяна сапоги. Покрой нижней одежды, которая иногда шилась из шелка с разноцветными «ластовицами» подходил к Азиатской рубашке прямым воротом и широкими воротниками, часто обшиваемыми галуном или шнурком. Кроме этого, рубаха шилась несколько длиннее Русской, а известно, что Азиатцы носят очень длинные рубахи. Задняя часть казачьих панталон кроилась «ширинкою» т. е. в этом месте была вставка, весьма удобная для казака, при верховой езде, как уверяют портнихи тогдашнего времени. Одежда нынешних казаков несколько утратила свою форму, хотя все-таки основы ее остались прежние. У стариков остался прежний головной убор: зимою – тряух- шапка с круглым суконным верхом и наушниками, подбитыми лисьим мехом; а летом «шляпа»- точная копия с тех, которые носят русские попы. Молодежь носит мерлушчатые шапки, но уже без бархатного верха, без галунов и без золотой кисти, которыми украшалась прежняя шапка. Летом же, казаки нашего времени носят по большей части форменные фуражки, по засаленным образцам которых можно изучать покрой и форму казенного головного убора Уральских казаков, начиная от фуражки, с синим околышем и кончая новейшими кэпи. В основе верхней одежды нынешних казаков остался все тот же халат как необходимое платье дома и в особенности на молитве (*). Но кроме этого, халат считается почтенной и щеголеватой одеждой…. (*) – В Никольскую церковь, в Уральске, не пустят никакого джентельмена без этой одежды. Вероятно старообрядцы, прихожане Никольской Церкви так наивны, думая что не только все благочестивые люди, но и все святые ходили в халатах. Может некоторые с презрением отворотятся от этого костюма. –Фи- скажут они,- халат!.. Это обломовщина!.. Это девиз лени, бездействия и равнодушия ко всему!- Здесь мы ловим на слове нашего читателя или читательницу и спешим объяснить им, что халат, надетый молодым, Уральским парнем, носится им с не меньшей ловкостью, нежели носит свой фрак любой dandy Лондона. Разница заключается в том, что франт Европы обращает внимание на грацию в изгибах фалд своего фрака и на цвет его, долженствующий подходить к его жилету, цвета например «испуганной мыши». Наш «Петряй» (Уральский petit-maitre) ловко подвернув под левую руку полы своего халата и звонко «вычебачивая» (*) на балалайке «бышеньку» (**), остается в непреклонной уверенности испепелить сердце первой попавшейся ему- красавицы-Уралки, мимо которой гордо проходит он махая концом «индийской ширинки» засунутой в голенищу его сапога (***). И часто может быть dandy, облеченный в модный фрак с меньшим успехом достигает им своей цели, нежели наш парень своим халатом. (*) – «Отчебачивать» - значит наигрывать. (**) – «Бышенька», один из местных мотивов, подходящих к мотиву казачка. (***) – «Индейская ширинка» - шелковый, продолговатый платок. Молодежь старого времени франтила таким образом и как бы хотела сказать этим: «что платок, которым женщина или девушка повязывает свою голову, они, казаки, употребляют вместо портянок, обвертывая им ноги». Чтобы пояснить наше последнее замечание, приводим описание одной игры народной, неупомянутой ни одним этнографом Уральского войска. Продолжение будет.

Шелудяк: Продолжение. Дело происходит зимою, в глухом, степном хуторе, которого околица и дома занесены глубокими сугробами снега. Ночь. Все благочестивые люди легли спать, и лишь в окнах одной избы виден свет, который яркою полосой ложится поперек улицы, и оттуда несутся звуки гармошки и балалайки. В доме этом есть невеста и сегодня там «вечерка»- удовольствие, которое заставляет трепетать сердце молодой Уралки, как бал, или многолюдный вечер, где только что должна появиться молодая девушка, принадлежащая к джентельменскому обществу. Войдем в эту избу, читатель. Не бойтесь, нас пропустят: это не «крестовая» (Уральский синоним молельни)- только бросьте курить вашу сигару. Сени и «горница» т. е. передняя часть избы запружена толпою парней и девушек; в тесноте этой толпы вы не сразу заметите костюмов, но первое, что вам бросится в глаза- это венок из цветов на голове невесты, а рядом с нею сидящий кавалер- ее жених. Общество уже сыграло, «в веревочку», «в соседа» и т. п. и так как на дворе уже наступила глубокая ночь, то все находятся в том усталом состоянии, какое представляет собою молодежь на наших балах перед мазуркой; многие продолжают еще, хотя уже лениво разговаривать, острить и шутить с девушками, другие сговариваются выкинуть какую-нибудь шутку, а некоторые, так же как и на наших балах стоят задумавшись в углу, соображая предстоящее объяснение с возлюбленной, свое последнее слово… Проходит время раздумья и отдыха… Наконец пауза прерывается одним из парней, который прибегает со двора в избу, с известием, что скоро начнет светать, что надо будет часа через два, три, ехать за сеном, словом, что пора играть «в кошары» (*). (*) – «Кошар» - род шалаша, убежище в степи. Это один из видов кибитки, юламейки и других жилищ кочевого населения и хотя имеет иногда самые миниатюрные размеры, но все-таки состоит из деревянного корпуса, обвернутого кошмами, представляя собою форму усеченного конуса. Это известие оживляет кавалеров и дам и первые устраивают арену для игры, что делается впрочем очень просто: те скамьи, на которых сидели девушки (бабы на вечерки не допускаются) ставятся в два ряда и на таком расстоянии одна от другой, чтобы лишь можно было поместить между ними ноги участвующих в игре. Потом на один ряд скамеек помещаются девушки, а напротив садится ряд кавалеров, каждый лицом против своей дамы. Конечно жених садится против своей невесты. Затем… Чтобы вы думали, читатель?.. Каждый парень, забрав полы своего халата, опрокидывает его на себя и вместе с тем на голову, сидящей против него, девушки… и только!.. Посетитель, не принимающий участия в игре, будет стоять целый час и ничего не поймет в этом деле. Он услышит только смех в одном кошаре, тихий задушевный говор в другом, да изредка, резкий крик даст знать, что рука шалуна парня забралась под чужой кошар. Но через несколько дней, или через неделю, вы услышите о последствиях этой игры: Василий усватал Наталью, Петр- Анну, Григорий- Марью… вот и вините халат, особенно, когда в последствии вам почтенный дядя Григорий, с любовью закрываясь своим, уже обветшалым халатом и припомнив эпизод своей молодой жизни, со вздохом скажет вам:- в этом халате я игрывал с моей Маринькой в кошары… Заключая наши замечения о значении халата в народной одежде, мы припоминаем, слышанные нами, рассказы о впечатлении, которое производит этот костюм на лиц, в первый раз приезжающих в Уральское войско. – «Мы привыкли видеть в халатах лиц самых к нам близких, и то не во всякое время, рассказывала одна молодая, приезжая дама,- а когда увидала на улицах Уральска целые толпы народа в халатах,- мне казалось это так странным, что я конфузилась первое время». Займемся другими вариантами халата: «бешмет» можно встретить теперь как большую редкость и экземпляры сего костюма, которые нам привелось исследовать, были сделаны из одинаковой со спиной и рукавами материи. Также редко попадаются «зипун» и «тулуп», часто заменяемые купеческими шубами, с большим отложным воротником. Что же касается до щегольской обуви старинных казаков, ее нельзя найти и следа. Все нынешние казаки носят высокие сапоги черного товара и только немногие старики сохраняют свою характерную обувь- «багренные сапоги» слывущие у нас, на Урале, под названием «сомовьи головки». Особенность этой обуви заключается в ее огромных размерах и в широких, совершенно- круглых носках, от которых они получили свое название. Как один из остатков родной старины, эти сапоги берегутся казаками только для багренья.- А потом что вы делаете с ними, дедушка? Спросили мы. – А потом, со вздохом ответил старый казак, бросим их на «подволку» (чердак) и лежат они там пока мы не вспомним свою старину… Эх, было времячко… было оно… да сплыло! Описывая старинную, мужскую одежду, мы упустили из вида один из важных вариантов халата известного на Урале под названием «халатика» или «стеганки», которая есть ни что иное, как род халата, укороченного до колен. Одежда эта шьется преимущественно из черной нанки и простегивается на вате. Этот костюм вполне удержался до сего времени и в молодом поколении казаков, и не так давно один из бывших Атаманов Уральского войска (*) пытался ввести его в состав форменной одежды, имея в виду то, что халат с большим удобством может заменить казаку китель, как вещь красивая, легкая, не маркая и постройка ее делается домашними средствами. (*) – Свиты Его Величества, Г.-М. Столыпин. Вот главнейшие виды мужеской, народной одежды, которые наиболее бросаются в глаза. Вообще же, мужеской костюм перетерпел столько изменений и прибавлений, что мы, по невозможности перечислить их все, ограничимся следующими замечаниями: в Северной полосе войска, где уже отразилось влияние соседственного, хотя смешанного, но все-таки русского населения, встречаются и в костюме русские детали, как например армяк, под час можно встретить лапти и т. д. В Средней и Южной полосе является полнейшее разнообразие, как в головном уборе, так и в других подробностях одежды. Тут, кроме старинного тряуха, старинной шляпы, являются и татарские шапки и, как мы уже сказали, фуражки всех образцов. Благодаря обмундировке казаков на свой счет, мундиры играют немаловажную роль в народной одежде и, отслуживши срок свой, подвергаются в руках казачек крайне- своеобразным изменениям. Так например некоторые казаки, преимущественно Гурьевцы, переделывают из своих мундиров и даже шьют вновь род дву-бортных курток, всегда из синего сукна, (сколько нам случалось замечать) с темными пуговицами и юбкою, около 4-х вершков длины. Потребность в таком костюме вероятно образовалась вследствии того, что большая часть Гурьевцев побывала в море, где главная основа одежды- халат оказался неудобным. Но и без этого последнего изобретения, халат и его варианты употребляются без помехи на работе или на промысле. Для этого стоит только, как говорится на Урале «подшаровариться» т. Е. собрать полы халата в холщевые, или суконные шальвары, которые потом стягиваются гашником. Продолжение будет.

Шелудяк: Окончание. В караване, разграбленном казаками Яицкими, не было никаких принадлежностей женской одежды, кроме материалов для нее; наконец христианка, жена тогдашнего казака, была в полном разобщении с азиатцами, даже тогда, когда она до замужества была их землячкой. Все это было причиной того, что татарский элемент самыми ничтожными последствиями отразился в одежде Уральской женщины, что может увидеть читатель из следующего перечня принадлежностей древнего женского костюма: Начнем с головного убора, который у замужних женщин назывался «сорокою», это был род глухого кокошника с покрышкою малинового, или темно-зеленого бархата. Перед сороки, называемый «налобником», вышивался жемчугом и драгоценными камнями, почему этот головной убор часто имел значительную цену. В Уральске, в семействе Г. М…ва сохраняется сорока, стоимость которой в Петербурге оценена в 10/т. руб. сереб. Покрышка и бока сороки, или лопасти ее, обшивались золотым галуном. У бедных людей драгоценные камни сороки заменялись тяжеловесами, стразами, а жемчуг- бусами. Для того, чтобы сорока, как следует, сидела на голове, волосы заплетались в две косы и обвивались поперек головы; потом на эту прическу надевался «подкокошник» сделанный из весьма плотной материи, а затем уже надевалась сорока. Сверх ее повязывался длинный, кисейный, расшитый золотом, серебром, а иногда и шелком платок, концы которого слабым узлом завязывались под горлом. Касательно повязки этого платка была еще особенность: когда Уралка ехала кататься, концы платка завязывались назади. Вот подробное описание старинного, бабьего головного убора и мы снова остаемся в удивлении, и читая такое описание у Палласа, который говорит, что женщины на Яике носят на голове «чепцы, торчащия вверх с круглой и плоской покрышкою» (*). (*) – Путешествие по разным провинциям Российской Империи стр. 416. Головной убор девушки отличался следующим: волосы заплетались в одну косу, к концу которой прикреплялась золотая «кисть», довольно массивная; кроме этого, сзади головы привязывалась «лопасть», имевшая форму трапеции; узкая сторона ее, параллельная нижнему краю лопасти, имела выемку, которая охватывала затылок. С наружной стороны лопасть обшивалась разноцветными материями и ими определялись места различных частей лопасти, как-то: «подзорина»- отверстие в середине лопасти, через которое продевалась коса; а места, на которых лежала прикрепленная к ней кисть, назывались «подкистниками»- «большим» и «малым»; другие части лопасти назывались «подцепник» и «зеркальце». Лоб девушки украшался «поднизкою», т.е. снизанной из более или менее крупного жемчуга сеткою, прикрепленной к золотому галуну, которым и обвязывалась голова. Весь этот убор был праздничный, или парадный; в обыденное время , голова повязывалась платком и преимущественно «ширинкою», то есть тем же платком, но продолговатым. Ширинки были всегда шелковые и носили различные названия, как-то: «барсовая», «индейская», «итальянская» и др. Старухи носили платки более темных, а молодые женщины и девушки более светлых цветов. На молитве и девушка не могла являться с непокрытой головой и повязка опускалась на лицо. В основе одежды казачек были, как и теперь.- «Сарафан» и «рубашка». Сарафан казачий шьется под горло с широкими проймами. Ворот и проймы (кроме той части последних, которые приходятся под мышками) обшиты галуном. Спереди, начиная от шеи до подола, идет двойной ряд галуна, который внизу, по подолу расходится вершков на 5-ть в каждую сторону. (Эта часть галуна называется «усами»). Сарафан кроится косыми, с складками на верху, так что в начале узкий настолько, что лишь может охватить горло, он постепенно расширяется к низу и в подоле становится очень широким. Между двумя рядами галуна, от шеи и до подола, нашивается ряд высоких, золотых и серебряных пуговиц, сделанных в a jour; число пуговиц, смотря по росту, бывает от 17-и да 19-ти. Материи для сарафана употреблялись различные; большая часть их уже не существует ныне. Сарафаны были: «парчевые», «зарбатные», «перюсеневые», «канаватные-ленточные», «канаватные-черенковые», «тафтяные» и т.п. Покрой прежней рубашки, надеваемой при сарафане, был тот же что и ныне. К ситцевому, а у бедных к выбойчатому стану рубахи, пришивались широкие в плечах и суженные у кисти, «рукава», плечи которых, называемые «выставками», всегда делались из материи совершенно другого цвета и более нарядной, чем рукава, от которых они отделялись широким, серебряным или золотым, часто с рубцами (городками) галуном. Надев рубаху, казачка очень высоко, почти у самой груди подпоясывалась узким плетенным шнурком, который вместе с крестом на шее (*) был непременной принадлежностью каждого Уральца и Уралки и с ними они клались в гроб. (*) – Крест носится также на шнурке, а у женщин иногда на бисерном, или серебряном «гайтане». Надетый на рубаху сарафан повязывался с свою очередь поясом из крученного шелка, тканного золотом и серебром. На фоне ткалось черным шелком имя, отчество и фамилия владетельницы пояса. Работа этих поясов, которых концы украшались кистями, производилась самими казачками и мы считаем долгом указать на нее как на результат труда Уральской женщины, о деятельности которой весьма невыгодно отзываются лица, писавшие об Уральском войске и Паллас, упоминая об этом, говорил что «женский пол на Яике любит увеселение и имеет склонность к щегольству и любви». Сверх сарафана, надевалась «фуфайка»- расшитая из парчи, или другой, шитой золотом и серебром материи, круглый воротник фуфайки и подол ее обшивался галуном; рукавов не было. В зимнее время фуфайку заменяла «шубка» довольно короткая, подбитая беличьим, или лисьим мехом и обшитая по краям «порешною». Фуфайка, единственная деталь костюма, похожая покроем на бешмет, напоминает собой азиатское влияние, которое отразилось также и на обуви старинной женщины, называемой «чарыками»- род туфель, перед которых был вышит золотом и серебром. Под чарыками носились «кастровые» чулки - синего цвета, со «стрелками». Одежда современных Уралок отличается от старинной преимущественно головным убором. У девушки, как в старину, заплетается коса, но нет прежней «лопасти» и «кисти», которая заменяется бантом из лент; удержалась только «поднизка», да и та встречается реже и реже. У женщин, на заплетенные в две косы, волосы надевается «волосник» сделанный из картона, обшитого коленкором, или шелком. Поверх волосника надевается шелковая «косынка» расшитая в узор золотом и серебром и связывается сзади узкой лентою. Эта повязка волосника требует некоторой ловкости и умения, потому что при этом нужно так расположить складки косынки, чтобы на виду был узор ее. Вышиною волосник делается от 1-го до 3-х вершков смотря по возрасту, и старуха – Уралка носит, совершенно – скрывающий прическу, волосник, так как в этих летах считается грехом открывать волосы. Покрой сарафана, как мы сказали, уже остался тот же, но рукава шьются из материй более легких. Дамы Уральского beau mond`а носят рукава креповые и тюлевые, расшитые золотом и серебром в узор. Выставок- нет, а на том месте, где последние кончались, нашивается, как и прежде золотой, или серебряный галун. Сарафан носится ныне на кринолине, пояс застегивается пряжкой и одевшись, нынешняя Уралка «не оттеняет» как прежде своих рукавов, т.е. не оттягивает их к груди, чтобы этим стыдливым движением закрыть ее. Прежнюю, кытую перюсенем «шубку» заменили пальто (род бурнуса) и различные «куцавейки», а старинные «сороки», «фуфайки», «чарыки» и т.д. можно и то с большим трудом встретить в «укладках» какой-нибудь древней старухи, которая бережет эти вещи, как памятник прошлого… Вот описание старинной одежды Уральских казаков и мы просим читателя непосетовать на нас, если его утомит этот длинный перечень нашего местного костюма. Мы имели в виду то, что пройдет 20-ть, 30-ть дет и о живописном, старинном костюме Уральцев останутся лишь предания, часто весьма искаженные. И наша настоящая статья не может быть принята абсолютно как правдивое описание одежды народной… Перечисляя детали народного костюма, и описывая их значение, мы имели источником исключительно рассказы старых людей, которые по мере проверяли отыскиванием и сличением экземпляров старинной одежды, но тем не менее надеемся, что со временем, добросовестный историк Уральского войска почерпнет в этих сведениях материалы для своих исследований по этому предмету. В следующих статьях, где мы встретимся, читатель, мы будем продолжать, прерванный нами рассказ и постараемся указать на другие оригинальные подробности и формы народного быта Уральских казаков. Н-ъ.

Шеврон: Шелудяк пишет: Заметки о народном быте и одежде уральских казаков(*). Спасибо за статью! Неплохо бы выставить ее не только на форуме, но и на сайте.

TatianaIE: Все это очень интересно, но вот меня мучают сомнения. Статью писал мужчина. Уралец? Он точно знал что женщины носят под кокошником? Это ведь очень интимная часть одеяния была, практически нижнее белье. Что такое подкокошник? Я такого убора (детали) никогда не видела... Почему не упомянут волосник? Праздничный головной убор или обычный - а без волосника никак нельзя было! Может, автор перепутал подкокошник с волосником? А что ещё перепутано?

Анастасия Черноморск: так выглядел сын моего двоюродного деда Петра Черноморского, Виктор Черноморский. Как правильно назвать эту одежду? [img][/img]

Александръ: Анастасия Черноморск пишет: Как правильно назвать эту одежду? Черкесска? Черкесска с газырями, под ней, судя по всему, бешмет, на голове папаха. Одежда чисто кавказская.

Анастасия Черноморск: Александръ пишет: Черкесска? Черкесска с газырями, под ней, судя по всему, бешмет, на голове папаха. Одежда чисто кавказская. спасибо!

ДмитрийБ: Хочу узнать что носилось в станицах кроме сапог? у донцов были чирики а у наших уральцев что было?

Калёновец: ДмитрийБ пишет: Хочу узнать что носилось в станицах кроме сапог? у донцов были чирики а у наших уральцев что было? По рассказам, старики, круглый год, ноги в пимах (валенках) держали. Повседневную обувь называли чарыки. Часто упоминались, в рассказах, резиновые галоши и тапы (кошомные тапочки, подшитые кожей).

ДмитрийБ: А как чарыки выглядели. Хочу себе сделать

Шеврон: ДмитрийБ пишет: Хочу узнать что носилось в станицах кроме сапог? у донцов были чирики а у наших уральцев что было? Вот что пишет С.К. Сагнаева в своей книге "Материальная культура уральского казачества" "... основными видами обуви уральских казаков в холодное время года были валенки и сапоги, для утепления которых широко использовали "теньги" и "байбаки" из кошмы. В теплое время года мужчины и женщины носили покупную и самодельную обувь из разного материала... Характеризуя обувь уральских казаков, следует также отметить отразившиеся в ней следы контактов с тюркоязычными народами региона. Традиция ношения мягкой обуви из кошмы, сукна, кожи сшитой наподобие чулка, характерна для многих кочевых народов...". Она же пишет: "Самодельную домашнюю и уличную обувь в конце 19 - начале 20 в. часто шили из кошмы. Помимо упомянутых "тенег", которыми пользовались и дома, были распространены "галоши" из кошмы, надевавшиеся поверх сапог. В весенне-летний период носили "кошомные чувеки", или "кошомы" - закрытые туфли с меховой опушкой".

Калёновец: ДмитрийБ пишет: А как чарыки выглядели. Хочу себе сделать На сколько мне известно, чарыками называли всю повседневную обувь. А выглядеть она могла по - разному.

Калёновец: Шеврон пишет: Вот что пишет С.К. Сагнаева в своей книге "Материальная культура уральского казачества" Сания Сагнаева материал собирала среди потомков "уходцев" на Сыр - и Аму - Дарье. Уральское войско, когда - то и звалось "кошомным", потому что обувь из кошмы предпочитали носить. Поэтому и не помёрзли уральские казаки в Хивинском походе 1839/1840 гг. Однако, названия обуви - "теньги" и "байбаки", мне не приходилось слышать. "Чувяками" называли, обычно, старые обрезанные пимы (валенки). Опять же, галоши из кошмы, поверх сапог. Какая то, несуразица получается. Обычно, на кошомные "чуни" надевали резиновые галоши. По сути, до 1970 - х гг. в уральских посёлках использовались те же самые названия одежды и обуви, которые были и в конце XIX века. Более достоверно будет, если узнаем про обувь уральцев в Словаре Н. М. Малеча.

Шеврон: Калёновец пишет: Более достоверно будет, если узнаем про обувь уральцев в Словаре Н. М. Малеча. Она на Малечу и ссылается в своей книге.

Ефимия: Калёновец пишет: По сути, до 1970 - х гг. в уральских посёлках использовались те же самые названия одежды и обуви, которые были и в конце XIX века. В конце 70-х еще слышала в сельской местности названия" Чувяки" и" чуни".Как выглядели к сожалению не знаю. В это же время на местной кожевеной обувной фабрике "Землячка" изготавливалась обувь "Чини" и "Бабуши".Бабуши- это тапочки с кожаным верхом с небольшим меховым отворотом.

Denis: Каленовец пишет: На сколько мне известно, чарыками называли всю повседневную обувь. А выглядеть она могла по - разному. Определение слову чарык, в словаре Н. М. Малечи. ЧАРЫК, чярык,чирык,цярык, - женская и мужская полуоткрытая обувь,ботинок, тапочка. - Шили и чарыки, они как чувяки, только с язычком; готовили их на деревянных гвоздях. Шип. Чарыки мужски и женски шьют выворотно и на гвоздях. Ур. А вся другая обувь (кроме валеной) чарыками называлась. Кал. Я от этот чарык скинь да его по морде ( пьяного мужа). Буд. Уляка, давайте с ноги бросать чарык ( гадать). Бок. Я на бережке жила, чарыком воду пила ( фольк.).Ур. Деушка просит отдать ей чарык. Мерг. Чарыки с козырьками впереди, они из кожи. Сер. Чарыки - это старинная женская обувь, род туфлей, перед которых был вышит золотом и серебром. Под чарыком носились кастровые чулки - синего цвета, со "стрелками". УВВ,1867,№5. Сшила баба чарык: яловец весь излопался, а хромовец - весь свеженький. Нук., 1943 =Влад.,Чап.,Круг.,Крут.,Герб.,Кал.,Ям.,Скв.,Фок.,Богат.,Кот.,Соб.,Янв.,Оз. ЧАРЫЧОК, чирычек, циричек, уменьш.-ласк. к чарык. - Чарычки - домашние туфли. Шип. Потом он у нее ( девушки) стащил чарычок. Мерг. Маненьких одевают в чепчик, рубашоночку, чарычки или башмачки. Фурм. Хозяйка, почем чарычки-ти? Ур. На ноги ( покойнику надевают) чувеки, если не в силах ( справить) - чарычки, разутого не клали. Янв. ЧАРЫШНИК, чярышник, - сапожник. - Далеко идешь? - К чарышнику, чарыки шить. Ур. Айда к чарышнику. Дьяк.= Инд.

Denis: Ефимия пишет: В конце 70-х еще слышала в сельской местности названия" Чувяки" и" чуни".Как выглядели к сожалению не знаю. ЧУВЕКИ, чувеки, -къф, мн. (ед.чювяк и чувек), тюрк., - кожаные тапочки, домашняя летняя обувь, но и кошомные чувеки есть. - Чувеки, штоль, надеть? Соб. Здесь не было чувеков? Буд. Подайте мне чувеки: ноги ломят. Кра-арм. Чувеки - летняя обувь, чувеки были кошомны. Чув. Чувеки-чирики без завязки. Нук. В этих чувеках чулки не худятся. Нук., 1943. На ноги надевают покойнику чувеки, разутого не клали ( в гроб). Янв.,Ур.,Круг.,Ант.,Куш.,1925,Инд.,Фурм.,Кожех.,Чесн. ЧУНИ, чюни, -ниф, мн., ед.чюн"ъ,ни, - валеные туфли. Ур. ЧУНИК, чюник, тюньк, -къ, мн.чюники и чюнки, - валеные из шерсти домашние туфли, тапочки, связанные из шерсти на кожаной подошве, часто - обрезные валенки ( голенище срезано). По дому зимой маленьки пимики носили; во Лбищах их чуниками называют. Гур. Из кошмы шьются чуники - и желты, и голубы, да пушком обшиты. Чув. А чуники у тебя каки расшиты! Фурм. Чуньки-чувяки. Ур. Целы чуньки мальчишки на ноги- то надели. Ган. Ходили в чуньках валеных. Щап. = Соб., Чап.,Скв.,Шип.,Кожех.,Буд.,Инд.,Янв.,Ант.,Кыз.,Мерг. ЧУНИЧКИ, чюнички, тюницки, цюнички, - уменьщ.-ласк.к чуники. - Чуники мои совсем порвались. Ур. Тюнички валены, оне по домашностях, в сухой время. Соб.

Denis: ЧЕБОТЫ, чебъты, -тыф, мн.,ед. чебът, -тъ, - тяжелая рабочая обувь, ботинки, или же валянные из шерсти высокие домашние туфли. - Чеботы, чай, не в передней стоят. Ур. Голубь не вернулся. Сестра сказала: "Я пойду искать его". Заказывает себе три посоха железных, трои чеботов железных и трои кокурки железных ( фольк.)Нук., 1943. Куды ты в чеботах-то в горницу ломишься? Ур. ЧЕБОТАРЬ, чибатар, -ря, - сапожник. - У меня носошник худой, к чеботарю придешь: прибей мне носошник тут. Соб. У меня муж чеботарь был, обувку шил. Таш. Дед и отец были чеботари. Шип.=Кирс., Куш.,1925, Сб.,1913 Кр-оз, Нук.,1943, Буд.

Denis: Шеврон пишет: "... основными видами обуви уральских казаков в холодное время года были валенки и сапоги, для утепления которых широко использовали "теньги" и "байбаки" из кошмы" ТЕНЬГА, тен гъ, -гъ. - 1. Зимняя обувь из кошмы в виде калош, одевается часто на сапоги или же это ичиги из овчины мехом внутрь. - Поедете к режакам, берите теньги, щадите свое здоровье. Буд. Мужчины надевали сапог, а наверх кошомные теньги. Грем. Теньги кошомны веревочками завязывались повыше икров. Хар. На ноги идевали сапоги, обтянут их теньгами. Леб. =Влад.,Инд.,Ям.,Кол.,Ур.,Кожех. 2. Чулки из кошмы. - Чабаны идевали теньги, ето кошомны чулки. Шип. Теньга делает ноге мякоту. Ур. БАЙБАКИ, байбаки, -къф, мн., уст., - валенки, сшитые из кошмы. - Ты никак байбаки надел? Бар.

Калёновец: Калёновец пишет: Однако, названия обуви - "теньги" и "байбаки", мне не приходилось слышать. "Чувяками" называли, обычно, старые обрезанные пимы Спасибо, Денис! Как говорится, век живи - век учись. Интересно узнать, а ичиги уральские казаки носили? На Кавказе это был распространенный вид сапог.

Denis: Каленовец пишет: Интересно узнать, а ичиги уральские казаки носили? Да носили. В словаре Малечи об этой обуви тоже есть упоминание. ИЧИГИ, ичиги, -гыф, мн., ед. ичик,-гъ, тюрк. -1.Кожаные чулки. - Носили ичиги с калошами. Сами ичиги шились из тонкого хрома, а калоши на них одевались и глубокие, и мелкие. Мерг. Киргизы угощали нюхательным табаком из костяного рога, извлеченного из-за голенищ ичиг. "Уралец", 1899,№41. 2. Сапоги казаков в древнее время. - Ичиги - разноцветного сафьяна сапоги; употреблялись и отчасти употребляются казаками в домашнем быту. Старинные сапоги шились из кожи разных цветов, и часто передки и оторочка голенищ были алого цвета, а все остальное -черного. УВВ, 1867,№2.

Калёновец: Denis пишет: Да носили. В словаре Малечи об этой обуви тоже есть упоминание. Спасибо за информацию. В детстве часто приходилось слышать про бурки и чесанки. Зимняя празднично - выходная обувь уральцев в 1950 - х гг. В Словаре Н. М. Малеча про неё что - нибудь сказано? В УКВ носили такую обувь или бурки появились уже в советское время?

Denis: Каленовец пишет: В УКВ носили такую обувь или бурки появились уже в советское время? Бурки не упоминаются. Есть описание чесанок. ЧЕСАНОК, чесынък,цесънък,тесънък, -нкъ, чаще во мн. чесънки, тесынки, къф, - женские валенки из мягкой, чесаной шерсти. - Чесанок - он носится с калошами. Соб. Папака принес Мишаньке чесанки черны. Ур. На боченках ( на базаре) фигурируют... серые женские "тесанки", голицы. УВВ,1886,№4. Чесанки с пушком - ето зимни валенки ибнаковенны, так же с калошами, как и счас. Ил.=Мерг.,Ант.,Ал.,Крут.,Чап.,Н.-Род.,Сб.,1913. ЧЕСАНОЧЕК, чесънъчьк,тесынъчьк, -къ, чаще во мн. чесънъчки, чеснычки, чесынч"ки, -къф, - уменьш.-ласк. к чесанок. - Девка идевала пимы иль чесаночки поярковы. Зел. Носили тесаночки со светками впереди, которы были и красны, и розовы, всяки были. Щап. Маненьким девочкам идевали чесночки. Влад. Чесаночки разноцветны были. Нук.,1943 =Кам.

Калёновец: Denis пишет: Есть описание чесанок. Спасибо!



полная версия страницы